Пурим

"Потому и назвали эти дни Пурим, от имени: пур (жребий, ибо на языке их жребии называются пурим). Поэтому, согласно со всеми словами сего письма и с тем, что сами видели и до чего доходило у них, постановили Иудеи и приняли на себя и на детей своих и на всех, присоединяющихся к ним, не отменно, чтобы праздновать эти два дня, по предписанному о них и в свое для них время, каждый год; и чтобы дни эти были памятны и празднуемы во все роды в каждом племени, в каждой области и в каждом городе; и чтобы дни эти Пурим не отменялись у Иудеев, и память о них не исчезла у детей их" (Есф. 9:26-28). Пурим - праздник Божьей защиты Его народа от врагов. События этого праздника записаны в книге Эстер (Эсфирь). Около 450 года до н. э. на территории Персии жило большинство евреев, переселенных во времена Вавилонского завоевания. Царь Ахашверош правил в то время в Персии. Он построил роскошный дворец в городе Шушан (Сузы). В его правление Персидская держава была могущественным государством, границы которого достигали долины Инда, а на западе - Эфиопии и Ливии. Ксеркс I окружил себя ослепительной роскошью. щедрой рукой раздавая дорогие подарки. устраивая монгодневные дорогостоящие пиры. Один из чиновников - Аман (hаман), решил "решить еврейский вопрос" полным уничтожением всех евреев. Чтобы определить срок их уничтожения он бросал жребий - "пур". Выпало 13 Адара. Тогда еврей Мордехай и весь народ начали поститься и молиться, Бог открыл план спасения - через царицу Эстер, которая была еврейкой по имени hадасса. Она открыла царю Ахашверошу сущность злодейского плана Амана, и злодей был повешен на той виселице, которую построил для еврея Мордехая. Пурим - это праздник исторический ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН Из комментариев еврейских мудрецов Через пятьдесят два года после разрушения Храма исполнилось пророчество. Кир, царь Персии, издал указ о восстановлении Дома Б-га в Иерусалиме Пророк Исайя предсказал это за двести лет до этих событий: "Так сказал Б-г помазаннику Киру ради Иакова, раба Моего и Израиля, избранника Моего он построит город Мой и изгнанников Моих отпустит" (Исайя 45). Указ Кира был издан за два года до того, как Ахашверош (Артаксеркс) стал царем и за четыре года до событий, описанных в Свитке Эстер. Хотя праведный персидский царь разрешил евреям вернуться на родину, но только сорок две тысячи из них откликнулись на его призыв, миллионы же остались в изгнании. Еврейский народ был разбросан и растерян. В Вавилоне возродилось изучение Торы, однако, даже среди наиболее выдающихся представителей народа были такие, которые спрашивали, должны ли они оставаться верными своему союзу с Б-гом после того, как Он лишил их возможности жить на Его земле; ведь женщина, которую выгнал из дома супруг, не должна более хранить верность брачному союзу, а отпущенный на свободу раб не подчиняется своему хозяину. Кир перевел свою столицу в город Шушан (Сузы) в земле Элам. Работы по восстановлению Храма продолжались, несмотря на набеги враждебных племен, живших вблизи Иерусалима. Однако в последние месяцы своего царствования Кир изменил отношение к евреям и запретил новым группам изгнанников возвращаться в Землю Израиля. Это препятствие вызвало отчаяние в среде тех, кто уже находился в Иерусалиме, и работы, начатые с такими надеждами, были приостановлены. И все же восстановление Храма не было запрещено, хотя встречало все больше препятствий. Правление Кира длилось недолго. Всего через два года после того, как он отдал приказ о восстановлении Храма, царем обширной Персидской империи стал Ахашверош. Новый царь не был другом евреев. У тех, кто только начинает знакомиться со Свитком Эстер, может создаться впечатление, что он был всего лишь добродушным пьяницей, находившимся под влиянием Амана. Однако это не так. После того, как из Иерусалима пришло письмо, написанное врагами евреев во главе с сыновьями Амана, в котором говорилось, что строительство Храма на самом деле лишь предлог для восстания евреев против метрополии, Ахашверош запретил продолжать работы в Иерусалиме. Казалось ясным, что пророчеству Исайи не суждено сбыться. Казалось, Лицо Б-га, то есть Его воля, окончательно скрылось от евреев. Быть может, и в самом деле евреи были так же одиноки и покинуты, как жена, отосланная своим мужем? Были еще пророчества, более близкие по времени к эпохе Вавилонского пленения, чем пророчество Исайи. Они стали для евреев в лучшем случае источником разногласий, в худшем - отчаяния. "Ибо так сказал Б-г: когда пройдут семьдесят лет вашего пребывания в Вавилоне, тогда Я вспомню вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас в место сие" (Иеремия 29:10). "Я, Даниэль, вычислил по книгам число лет, о котором было сказано слово Б-га к Иеремии, пророку, и вот: семьдесят лет продлится разрушение Иерусалима" (Даниэль 9:2). Исполнение пророчеств Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие. (Иеремия 29:10) Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю, Который делает ничтожными знамения лжепророков и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад и знание их делает глупостью, Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: "ты будешь населен", и городам Иудиным: "вы будете построены, и развалины его Я восстановлю", Который бездне говорит: "иссохни!" и реки твои Я иссушу, Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: "ты будешь построен!" и храму: "ты будешь основан!" (Исаия 44:24-28) Ис.45:1 Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Хронология Хронология событий доставляет значительные затруднения по нескольким причинам: 1) Хронология событий по подсчету еврейских мудрецов не совпадает с историческо - археологической хронологией и составляет различие в 200-230-260 (?) лет во время выхода евреев из Египта, затем расхождение постепенно уменьшается и составляет около 100 лет в период восстановления Храма 2) Несколько персидских царей носят одинаковые имена Пример: Хронология по равви Насон Шерману: Год евр. календаря Год до Р.Х. Событие 3318 442 Навухаднецар вступает на трон Вавилонской империи 3319 441 Навухаднецар побеждает иудейского царя Иоакима. Иудея становится вассалом Вавилона 3327 433 Навухаднецар побеждает иудейского царя Иехонию. Иудея вновь становится вассальным государством Вавилона 3338 422 Навухаднецарразрушает Храм и изгоняет евреев 3389 371 Бельшацар,ведший счет 70 лет со дня восшествия на престол Навухаднецара, устраивает празднество и погибает 3390 370 Кир приказывает восстановить Храм. Действительно прошло 70 лет со дня первого завоевания Иудеи. Бог вспомнил об Иерусалиме, как Он обещал Иеремии, но время спасения еще не настало. 3392 368 Ахашверош становится царем и приказывает прекратить восстановление Храма. 3394 366 Ахашверош на третьем году своего царствования решает, что назначенные 70 лет уже прошли (он вел отсчет от изгнания царя Иехонии), хотя согласно календарю прошло 67 лет. 3406 354 Ахашверош умирает и ему наследует Дарий сын Эстер 3408 352 Дарий приказывает вновь начать восстановление Храма. Прошло 70 лет со дня разрушения Иерусалима Хронология событий согласно научно-археологических и исторических исследований. Отношения Мидии (Персии), Ассирии и Вавилонии АССИРИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ Изначально центром Ассирийского государства был Ашшур, расположенный приблизительно в ста километрах от Ниневии на западном берегу реки Тигр. Ассирия была основана колонистами из Вавилонии. ЦАРИ АССИРИЙСКОЙ ИМПЕРИИ Царь Даты правления События Тиглатпалассар (Феглаффелласар в канонической русской Библии; Тукульти-апал-Эшарра в вавилонских источниках правивший в 1115 г. до Р. X., делает Ассирию великой державой. Ассирия доминирует над всем регионом. Она не позволила бы существовать Иудейской империи, если бы ко времени правления Давида и Соломона (1010-937 гг. до Р. X.) не пришла в упадок. Могущество Ассирийской империи продолжается с 885 по 612 гг. до Р. X. Столицей ее была Ниневия (см. книгу пророка Наума). Как мы видим из книги пророка Ионы, само существование Ниневии было под большим вопросом. Именно проповедь Ионы и покаяние жителей Ниневии создало предпосылки, по Божьей воле, к тому, чтобы Ассирия свновь восстановилась как сверхдержава и уничтожила Израиль (Северное еврейское царство). Некоторые комментаторы ТаНаХа говорят, что именно поэтому Иона, пророк Божий, предпочел пожертвовать собой, но не проповедовать в Ниневии Ашшур-Ацир-Апал II 885-860 гг. до Р.Х. Могущественный воитель; расширил границы Ассирии до Средиземного моря Салманассар III 859-824 гг. до Р.Х. Первый ассирийский царь, который вел войну с Израилем. Ахав и Венадад воевали с ним (853 г. до Р.Х.). Ииуй платил ему дань. Шамси-Адад V Адад-Нирари III 824-815 гг. до Р.Х. 808-783 гг. до Р.Х. и несколько других слабых императоров вплоть до 747 г. до Р.Х. дали возможность Озии в Иудее и Иеровоаму в Израиле царствовать без тревог. Салманассар IV 781-772 гг. до Р.Х. позволил Иеровоаму III расширить границы Израиля, поскольку сам был в это время был занят осадой Дамаска Ашшур-Дан III 771-746 гг. до Р.Х. потерпел сокрушительное поражение в битве, отмеченной солнечным затмением (763 г. до Р.Х.). Феглаффелласар III (Тиглат-Паласар III, "Фул") 745-727 гг. до Р.Х. увел северный Израиль в плен (734 г. до Р.Х.). Салманассар V 726-722 гг. до Р.Х. вел осаду Самарии Саргон II 722-705 гг. до Р.Х. в 722 г. до Р.Х. завоевал Самарию. Сеннахирим (Синаххериб, Сим-Аххе-Ериба) 705-681 гг до Р.Х. был великим завоевателем, но не смог взять Иерусалим. Асардан (Асархаддон, Ашшур-Ах-Иддина) 681-668 гг. до Р.Х. отстроил Вавилон и завоевал Египет. Аснафар (Ашшурбанипал, Ашшур-Бану-Атем) 669-626 гг. до Р.Х. был последним великим императором В период с 626 по 607 гг. до Р.Х. жестокая Ассирийская империя распадается и приходит в полный упадок. ХАЛДЕЙСКАЯ ИМПЕРИЯ ДРЕВНИЙ ВАВИЛОНСКИЙ ПЕРИОД (1830-1550 гг. до Р.Х.). Хотя Вавилон известен еще с доисторических времен, до этого периода он не был столицей большой империи. Хаммурапи (1728-1686 гг. до Р.Х.) основал первую вавилонскую династию и привел ее к вершинам могущества. Вавилон и Ассирия оспаривали первенство друг у друга, пока Ассирия в конце концов не взяла верх. Противостояние между ними продолжалось с 885 по 626 гг. до Р. X. ХАЛДЕЙСКАЯ ИМПЕРИЯ (605-539 гг. до Р.Х.). Эта "Нововавилонская империя" закончила свое существование в то время, когда иудеи были захвачены в плен. Цари Халдейской империи Царь Даты правления События Навополассар 625-605 гг. до Р.Х. правитель Вавилона, сбросил иго Ассирии и разрушил Ниневию в 612 г. до Р. X. Он был отцом Навуходоносора II. Навуходоносор II 605-562 гг. до Р.Х. Первая высылка иудеев, осуществленная им (Дан. 1:2), произошла в 605 г. до Р. X., вторая - в 597 г. до Р.Х., третья - в 586 г. до Р.Х., когда он разрушил Иерусалим. Навуходоносор II осадил Тир (585-573 гг. до Р.Х.), а также захватил и опустошил Моав, Аммон, Едом и Ливан.Он захватывал Египет в 572 и 568 гг. до Р. X. Умер в 562 г. до Р. X. Навуходоносор II был одним из самых сильных самодержавных правителей древнего мира. Город Вавилон, столица царства, был восхитителен в своем великолепии. Евил-Меродах, также именуемый Амел-Мардук ("человек из Мардука") 562-560 гг. до Р.Х. сын Навуходоносора; был убит своим шурином Нергал-Шар-Узуром. Нериглиссар 560-556 гг. до Р.Х. правил четыре года. Его сын Лабаши-Мардук 556 гг. до Р.Х. был убит после нескольких месяцев царствования. Набонид. Набонид также был прозван "Бог Нево (Наву)". 556-539 гг. до Р.Х. захватил трон. Он был одним из тех, кто организовал убийство Лабаши-Мардука Его старший сын Валтасар (что означает "Бел, защити царя"; Бел был богом-покровителем Вавилона) правил вместе с отцом в то время, когда Вавилон пал под натиском персов (Дан. 5) в октябре 539 г. до Р. X. Из нашего наследия: Как комментируют еврейские мудрецы; Валтасар, вступив в третий год своего правления, зная о пророчестве Даниила, высчитавшего по книге пророка Иеремии, что владычество Вавилона продлится 70 лет, с трепетом считал дни по мере того, как приближался конец семидесятого года. И вот эти семьдесят лет, как ему казалось, истекли. Валтасар ликовал и искал способ показать свое презрение к Б-гу, которого уже не боялся. Он устроил пир, который вошел в историю как образец дикой оргии. В честь своего празднества он сделал то, на что не осмелился даже его дед: он вынул из сокровищницы сосуды Храма, чтобы использовать их в своем необузданном пиршестве. А почему бы и нет? Иеремия ошибся. Вавилон пережил роковой срок, и Иерусалим не был восстановлен. Но ошибся Валтасар. К утру он был уже мертв. Ни один вавилонский царь, даже после разрушения Иерусалима, не осмеливался осквернять священные сосуды. Они хорошо знали, что хотя в политическом отношении Иудея была лишь небольшой провинцией, в духовной сфере она представляла собой значительную силу. Пророчество было для них реальностью, и они понимали, что каждого, кто осмелится осквернить священные сосуды, ждет жестокое наказание. Валтасар погиб в ту же самую ночь и, как разъясняет Талмуд, он был наказан за свою наглость. Он был убит Дарием, мидийцем, и зятем Дария Киром, персом. Дарий предложил трон Киру, но последний отказался, так как в пророчестве Даниэля было сказано, что Вавилонское царство перейдет сначала к Мидии, а потом к Персии. Таким образом с помощью пророчества был решен государственный вопрос: кто займет трон империи, Дарий процарствовал год, а Кир - менее трех лет. ПЕРСИДСКАЯ ИМПЕРИЯ (539-331 до Р. X.) Персидские цари были гуманными правителями. Они позволили иудеям вернуться в свою землю и отстроить храм и Иерусалим. Персия повернула вспять жестокую политику Ассирии и Халдеи и репатриировала прежде уведенные в плен народы. Ко второму столетию существования персидского режима Иудея превратилась в крошечную провинцию Пятой персидской сатрапии. Крепостью на ее южной границе был Лакиш, и управление осуществлялось непосредственно из дворца персидского правителя. Цари Персидской империи Царь Даты правления События: хронология по мнению Ральфа Нейбора и Женевской Библии События: хронология по мнению РаХаД Кир Великий 559-530 гг. до Р.Х.) объединил Мидию и Персию (549 г. до Р.Х.), покорил Лидию (546 г. до Р.Х.), Вавилон (539 г. до Р.Х.). Он правил во время царствования в Халдее Набонида и его сына Валтасара. Указ Кира (Ездр. 1:1-4) позволил иудеям вернуться в Эрец Исраэль. 537 г. До Р.Х. Шешбацар и первая группа олим (Ездра 1-6). 538 г до Р.Х. - указ о восстановлении Храма. От 605 г - года пленения Иехонии (2 Пар 36:22 => Езд 1:1) проходит приблизительно 70 лет. Храм заложен во второй год по возвращение в Иерусалим -537 г до Р.Х. согласно Езд3 1-10 (на Рош-hа-Шана) Камбис (Кир II) 530-522 гг. до Р.Х. покорил Египет; покончил жизнь самоубийством. Бардия (сын Камбиза) 522 г. до Р.Х. Наследует трон отца и почти сразу же погибает при загадочных обстоятельствах) Смердис 522 г. до Р.Х. был магом (волхвом); захватил трон; привел страну к гражданской войне. Маги были частью государственной структуры "Мегистан", похожей на современный парламент. Много лет спустя Младенца Иисуса посетили именно такие маги (волхвы). Дарий I Великий (Дарьявэш I) 522-486 гг. до Р.Х. подавил восстание под предводительством Смердиса и спас империю. Он приказал выбить на скале знаменитую Бегистунскую надпись, которая послужила ключом к Вавилонско-Аккадийской клинописи так же, как Розеттский камень стал ключом к египетским иероглифам. Во время его правления была закончена постройка храма (520-515 гг. до Р.Х.) (Ездр. 6:15). РаХаД не согласен с этим мнением, так как Езд 4 повествует о приостановке строительства Храма в первый год царства Ахашвероша Ксеркс I также именуемый Ахашверош, Артахшаст 486-465 гг. до Р.Х.) Ксеркс I воевал с Грецией, был мужем Есфири; вторым после него человеком в государстве был Мардохей События книги Эстер - 483-471 гг. До Р.Х. 486 г - первый год царства - указ о приостановке строительства Храма - Ездры 4 глава Артаксеркс I Лонгиман 465-424 гг. до Р.Х. помогал отстраивать Иерусалим. В 458 г. до Р. X. Ездра возвращается в Иерусалим, (Езд 4:7:9-25) - 446г- события Неем 1:21 Неемия становится правителем (Ездр. 7:1,8; Неем. 2:1) в апреле-мае 445 г. до Р. X. Париод событий книги Неемии ок. 444-425 г до Р.Х. События этого периода также описаны на знаменитом папирусе "Элефантин" из иудейского военного поселения, обнаруженном в 1903 году на берегах Нила 445 г месяц Нисан - 20 лет от начала царства Артаксеркса - Неемия 2-я глава Строительство стены города законченов Элуле того жегодазаняло всего 52 дня - Неем 6:15. На Рош-hа-Шана того же года возобновлено чтение Торы - Неем 8:1 Ездра уже в Иерусалиме участвует в чтении Торы. Ксеркс II 424 г. до Р.Х Дарий II 423-404 гг. до Р.Х. Ездры 5-я глава повествует нам, что в царствие Дария по призыву пророков Захарии и аггея Зоровавель и Йешуа бен Йоцедек возобновили строительство Храма. В 6-й год царствия Дария согласно Ездры 6:15 строительство Храма завершено - это 417-416 г до Р.Х. Произведено освящение Храма - Езд 6:16 От закладки Храма до сдачи под ключ прошло 120 лет! Если думать, что Ездра прибыл в Иерусалим в 495 г., то от возвращения Ездры в Иерусалим проходит около 40 лет. Возможно все эти 40 лет Ездра и его ученики работают над завершением ТаНаХа. Артаксеркс II 404-358 гг. до Р.Х. Согласно Езд 7:1-8 Ездра прибыл в Иерусалим "после сих событий, т.е. после освящения Храма) в 7-й год царя в 5-й месяц - это приблизительно 398 г до Р. Х. Тут явное несоответствие хронологии и мне не ясно Возможно это второй приезд Ездры в Иерусалим. Аре 338-336 гг. до Р.Х. Дарий III 336-331 гг. до Р.Х. Из нашего наследия: .По мнению еврейских комментаторов ТаНаХа, пророчество Иеремии, подобно мечу, висело над головами монархов. Для них Храм был не просто зданием, он воплощал собой жизненную философию, резко отличающуюся от той, которой придерживались они сами. Б-г Израиля был силой, которая несла гибель царям, от фараона до Санхерива. Если Его народу суждено было спасение, то значит, Он должен был низложить царей и правителей всех стран, порабощавших евреев. Так Он делал всегда, когда угрожали Его народу. Вот почему, когда Аман пытался убедить Ахашвероша в том, что евреев можно уничтожать безнаказанно, царь, хотя и ненавидел евреев, колебался. Агада описывает это так: "Я боюсь, что их Б-г сделает мне то же, что сделал Он моим предшественникам", - возражал Ахашверош. Аман отвечал ему: "Евреи спят. Они не соблюдают больше Закон, как делали когда-то, и не заслуживают Б-жественного заступничества". Пророчество Иеремии устрашало не одно поколение монархов и их советников. Всевышний провозгласил, что Вавилон будет господствовать лишь семьдесят лет, и семьдесят лет Иерусалим будет лежать в развалинах. Если пророчеству суждено было сбыться, то, значит, монархам предстояло лишиться полноты власти, а империям суждено распасться. В ожидании исполнения пророчества цари избегали проявлять неуважение к невидимому и непонятному Б-гу евреев, боясь вызвать Его гнев Они жили в страхе, но и в надежде на то, что разрушение Храма означает конец Ахашверош взошел на трон Персидской империи в Сузах. Он тоже посматривал на календарь. Ахашверош не хотел ошибиться. Согласно его расчетам, семьдесят лет истекали на третий год его царствования. Он отпраздновал это событие стовосьмидесятидневным пиром, с описания которого начинается Свиток Эстер. И он тоже, чтобы ознаменовать свое освобождение от страха перед пророчеством Иеремии, сделал то, что ранее бы не дерзнул: осквернил священные сосуды Храма. Его расчет был также ошибочен, но он избежал мгновенного возмездия, так как, согласно воле Б-га, он должен был стать отцом того, кто исполнит слова пророков, то есть Дария II, сына Эстер, при котором был восстановлен Храм. Девять лет спустя Эстер пришла просить за свой народ, и царственно щедрый Ахашверош, как известно, сказал ей, что она может просить все что угодно, хоть половину царства: все будет исполнено. Как говорит Талмуд, он сказал ей, что она может просить обо всем, кроме того, что может повлиять на судьбу царства. И что же это было? Восстановление Храма. Не будем забывать о том, что в то время Ахашверош не знал, что его жена еврейка, а она никогда не давала ему повода думать, что Храм, давно лежавший в развалинах, представляет для нее какой-либо интерес. Тем не менее, проявляя щедрость, которую вряд ли кто-нибудь другой проявил бы с целью утешить свою жену, он счел необходимым предупредить ее, что из всех возможных просьб есть лишь одна, которую он не может исполнить, потому что ее исполнение нанесет непоправимый ущерб его царству: Храм не должен быть восстановлен. Хотя лишь сорок две тысячи евреев вернулись на родину. Святой Город и Святая Земля не давали покоя правителям. На первый взгляд, столь сильные расхождения в истолковании царями таинственного семидесятилетнего срока могут вызвать удивление. Разве пророк не объяснил точное значение своих слов? Разве Мудрецы не поняли их значения? Пророк понимает лишь столько, сколько Б-г хочет, чтобы он понял, и объясняет лишь то, что Б-г хочет, чтобы он объяснил. Вера в то, что теперешнее изгнание евреев тоже когда-нибудь закончится - это один из "тринадцати принципов Маймонида", составляющих основу иудаизма. Когда настанет время, евреи поймут истинное значение многих пророчеств, в которых говорится об изгнании и о путях избавления, но до тех пор их слова остаются темными и непонятными. Не в том состояла воля Б-га, чтобы вручить нам раскрытую книгу и указать в точности, как будут происходить события, ожидающие нас в будущем. Часто и сам пророк не понимает до конца значение Б-жественного слова, передаваемого его устами. Классический пример - пророк Иона. Пророчествуя: "Ниневия будет перевернута", он был уверен, что предрекает разрушение великого города - Ниневия будет перевернута, подобно Содому и Гоморре. Когда же люди города раскаялись и были прощены, стало ясным, что Ниневия была действительно "перевернута", но в моральном и религиозном смысле. Слова пророчества: "Ниневия будет перевернута" - содержали два возможных значения: если жители ее раскаются, она будет перевернута духовно, и жизнь людей будет спасена; если же они не раскаются, она будет перевернута, разрушена физически. Одним из ключевых пророчеств еврейской истории было обещание, которое Вс-вышний дал Аврааму: ..." пришельцами будут потомки твои в земле чужой и поработят их, и будут угнетать четыреста лет" (Бытие 15:13). Когда начнутся эти четыреста лет? Отсчитывать ли их с рождения Ицхака, потомка Авраама, или со смерти Авраама, или с момента этого обещания, или со времени изгнания? Будет ли этих лет ровно четыреста? Будут ли изгнанные жить все время в одной стране? Все это разъяснилось лишь спустя много лет. Свиток Эстер Свиток Эстер является для нас основным документом, из которого мы узнаем о происходивших событиях. Книга Эстер является одной из 24-х книг Танаха (Священного Писания). Согласно традиции, ее написали Мордехай и Эстер вместе со 120-ю мудрецами Великого Собрания. События, описываемые в Книге Эстер, происходили примерно за 300 лет до того, как произошли чудеса, в память о которых была установлена Ханука. Книга Эстер (или Свиток Эстер - Мегилат Эстер на иврите) получила свое название по имени Эстер, главной героини рассказа, благодаря которой спаслись от гибели евреи Персидской империи. Темы свитка Эстер: 1) Чудесное избавление еврейского народа от гибели 2) Божий пазл - 12 лет "случайных событий" 3) Сокрытие лица всевышнего 4) Наше предназначение 5) Гордость Амана и смирение Мордехая 6) О семейной жизни 7) Пост и молитва 8) Быть активным - "царство Божие силой берется 9) Мессианские темы a. Машиах становится потребностью евреев в изгнании b. Спасение приходит через женщину 10) Пророчество и будущее 11) Общность евреев и присоединившихся к ним. Разберем эти темы подробнее: 1. Чудесное избавление Центральное место в книге занимает повествование о том, как над евреями огромной империи Ахашвероша (к. V - нач. IV в. до н э.) нависает смертельная опасность, от которой они чудесным образом спасаются. Книга начинается с рассказа о том, как Ахашверош, правитель Персидской империи, казнит свою жену Вашти, которая отказалась предстать перед царем и его министрами во время пира (глава 1). Царь ищет замену казненной царице. Среди многочисленных претенденток, доставленных во дворец, благосклонность царя снискала еврейская девушка-сирота, красавица Эстер, которая выросла в доме своего двоюродного брата Мордехая. Эстер становится царицей, заняв место Вашти (глава 2) Вслед за тем Ахашверош назначает своим ближайшим советником ненавистника евреев hамана, ведущего свой род от Амалека. Честолюбивому hаману кланяются до земли все, кто встречаются ему на дороге. Все - кроме Мордехая Разгневанный hаман решает отомстить непокорному еврею и всему его народу Он убеждает царя издать указ об уничтожении всех евреев, живущих в его государстве, в один день, в тринадцатый день месяца адар День этот hаман выбрал, бросив жребий (пур) (глава 3) Отсюда и название праздника - ПУРИМ, что буквально переводится - ЖРЕБИИ. Когда браосается жребий, кажется. Что результат - это дело случая. Еккл.9:11 И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым - победа, не мудрым - хлеб, и не у разумных - богатство, и не искусным - благорасположение, но время и случай для всех их. Неужели спасение евреев - это простая случайность? Нет, конечно! У Бога нет ничего случайного. Все находится под Его контролам: Лук.12:7 А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц. Слово пурим напоминает также о празднике Йом-Киппур. С одной стороны это день, когда бросался жребий об участи двух козлов, с другой стороны - это день суда, день очищения. Суд и приговор царя земного и суд и приговор Царя Небесного в день Пурима. "А вышло все наоборот!": Есф.9:1 В двенадцатый месяц, то есть в месяц Адар, в тринадцатый день его, в который пришло время исполниться повелению царя и указу его, в тот день, когда надеялись неприятели Иудеев взять власть над ними, а вышло наоборот, что сами Иудеи взяли власть над врагами своими, -- Мордехай узнает о страшном указе, сообщает об этом Эстер и убеждает ее обратиться к царю с просьбой отменить указ, хотя это и грозит ей смертной казнью. Эстер просит Мор-дехая, чтобы он и все евреи в Шушане постились три дня и молились за нее, и лишь затем она отправится к Ахашве-рошу (глава 4). Эстер приглашает Ахашвероша и hамана на пир. hаман выходит после пира веселый и благодушный. Все встречные падают ниц пред ним - кроме Мордехая, который сидит у ворот царского дворца. hаман вне себя от гнева и по совету своей жены Зереш готовит высокое дерево, чтобы повесить на нем Мордехая (глава 5). Ночью Ахашверошу не спится, и он велит читать ему летописи. В одной из летописей записано, что Мордехай помог раскрыть заговор двух царских евнухов, замышлявших убить царя, но не был вознагражден за это. Ахашверош велит оказать Мордехаю особые почести и поручает это... hаману. Царь велит hаману облачить Мордехая в великолепные одежды, вывести на коне на городские улицы и провозглашать: "Так делают для человека, которому царь хочет оказать почести!" (глава 6). Ахашверош и hаман приходят на пир к Эстер, и она открывает царю, что принадлежит к народу, который по просьбе Гамана подлежит полному истреблению. Разгневанный царь велит повесить Гамана, подсказавшего ему издать такой указ, на том самом дереве, на котором тот собирался повесить Мордехая (глава 7). Вместо казненного злодея царь назначает своим ближайшим советником Мордехая и ставит его над домом Гамана. Отвечая на просьбу Эстер, Ахашверош издает новый указ: евреям разрешается организовать самооборону и отомстить своим врагам. Страх и печаль, в которых пребывали евреи громадной империи, сменяются радостью и весельем (глава 8). В назначенный день, 13-го адара (а в столице империи Шушане также и 14-го адара) - в тот самый день, когда Гаман собирался уничтожить всех евреев от мала до велика, евреи перебили тысячи своих ненавистников, но "к добыче не протянули они руки своей". Следующий день, 14-е адара (а в Шушане - 15-е адара), когда прекратились сражения, стал праздником для спасшихся от гибели евреев. И праздник этот, Пурим, был установлен на вечные времена в память о победе евреев над своими врагами (глава 9). Завершается книга сообщением о том, что вся эта история записана в летописях Персидского царства (глава 10). 2. Божий пазл Пазл - это мозаичная картинка, которая собирается из множества составных частей. Подбираемых так, что края их плотно подходят друг к другу. Действующие лица: Эстер - главная героиня книги. После того, как царь Персии Ахашверош берет ее себе в жены, она именуется в книге "царицей Эстер". Книга Эстер описывает ее как скромную, но смелую еврейскую девушку. Благодаря своему проницательному уму ей удалось разрушить дружбу Ахашвероша с Гаманом, который задумал уничтожить всех евреев Персидской империи. Всевышний совершил чудо, и Эстер вошла в историю как спасительница евреев. Настоящее имя Эстер было Гадаса. Ее отец, Авихаиль, был дядей (братом отца) Мордехая. После его смерти Мордехай взял f адасу к себе в дом на воспитание. Ахашверош - царь Персии и Мидии, правивший 127-ю странами от Индии до Эфиопии. Отличался нетерпимостью к неперсидским народам своей империи и в том числе к евреям. Книга Эстер говорит нам, что Ахашверош был слабохарактерным человеком, часто менявшим свои пристрастия и неспособным самостоятельно принимать решения. Ни в одном деле он не мог обойтись без советников. Во дворце Ахашвероша царила обычная для царских дворов древнего мира и столь чуждая еврейскому образу жизни атмосфера роскоши, внешнего великолепия и обильных многодневных пиров. Ахашверош был самодержавным правителем, принимавшим важнейшие государственные решения, определявшие судьбу отдельных людей и целых народов, в соответствии со своим настроением в данную минуту, во время пьяного веселья. Гамаи - главный советник Ахашвероша, убедивший его уничтожить всех евреев Персидской империи в один день, 13-го адара. Наши мудрецы говорят, что хотя f а-ман нередко представляется дерзким и умным сановником, на самом деле это был трусливый и малодушный придворный интриган. Мордсхай - его имя происходит, по одной версии, от имени вавилонского божества Мардуха. Многие евреи, оказавшиеся в изгнании в Вавилонии, давали своим детям вавилонские имена. Мордехай принадлежал к колену Биньямина. Его предки были уведены в плен вавилонским царем Навуходоносором, изгнавшим из Иудеи царя Йегояхина и целый ряд знатных семей за 72 года до начала царствования Ахашвероша. Киш, из рода которого происходил Мордехай, был отцом первого еврейского царя Шауля, воевавшего с амалекитянами и их царем Агагом (см. Шмуэль I, гл. 15). Гаман был потомком Агага. Таким образом, спустя несколько столетий встретились потомки древних врагов - Мордехай и Г аман. Книга Эстер описывает продолжение этого исторического поединка, завершившегося победой Мордехая-еврея над Гаманом, потомком Агага. Вашти - красавица-жена Ахашвероша, отказавшаяся исполнить его волю во время пиршества, которое царь устроил для своих сановников и приближенных. Разгневанный Ахашверош приказал изгнать Вашти из дворца и вместо нее взял в жены Эстер. Бигтан и Тереш - два царских стражника, задумавших убить Ахашвероша. Мордехай узнал об их замысле и сказал об этом Эстер, а она рассказала царю. Заговорщиков повесили, а о том, что Мордехай помог раскрыть заговор, было записано в царских летописях. Позже благодаря этим событиям Мордехаю и Эстер удалось спасти евреев Персидской империи от гибели, которую готовил им Гаман. I. ЭСТЕР СТАНОВИТСЯ ЦАРИЦЕЙ a. Пир Артаксеркса в Сузах - 1:1-9 b. Царица Вашти смещена - 1:10-22 c. Поиски новой царицы - 2:1-14 d. Эстер становится царицей - 2:15-18 II. ЭСТЕР ОСВОБОЖДАЕТ ЕВРЕЕВ - 2:19-7:10 a. Мардохей сидит у царских ворот - 2:19,20 b. Мардохей спасает жизнь царя - 2:21 -23 c. Аман организует заговор против иудеев - 3:1-15 d. Иудеи опечалены; Эстер узнает о заговоре - 4:1-9 e. Мардохей убеждает Есфирь рискнуть своей жизнью ради своего народа - 4:10-17 f. Смелость Есфирь; ее просьба - 5:1-14 g. Бессонница царя - 6:1-3 h. Аман вынужден почтить Мардохея - 6:4-14 i. Эстер ходатайствует за себя и за свой народ - 7:1-6 j. Аман повешен на виселице, приготовленной им самим - 7:7-10 III. ЕВРЕИ МСТЯТ СВОИМ ВРАГАМ - 8:1-10:3 a. Заговор Амана разрушен - 8:1-14 b. Положение Мардохея упрочилось; евреи ликуют - 8:15-17 c. Евреи поражают своих врагов; пиршество и веселие евреев - 9:1-19 d. Установление праздника Пурим - 9:20-32 e. Дальнейшее возвышение Мардохея - 10:1-3 12 лет "случайных" событий. Из нашего наследия: В еврейской истории описываются два вида чудес - явные и скрытые. Наглядным примером первого вида чудес является рассечение Красного моря при выходе евреев из Египта. Весь еврейский народ был свидетелем этого чудесного события. Шестьсот тысяч мужчин (а также женщины и дети, которые шли с ними) видели его и участвовали в переходе моря при выходе из Египта в пустыню. С другой стороны, чудо Пурима часто приводится в еврейских источниках как классический пример скрытого чуда - чуда, которое на первый взгляд незаметно. В Мегиллат Эстер описывается ряд эпизодов, каждый из которых кажется во всех отношениях естественным. Однако общее направление, последовательность и влияние ВСЕХ событий, взятых вместе, приводят к чудесному избавлению еврейского народа от зловещего указа Амана. Приведем лишь несколько примеров "механизма работы" скрытого чуда: Двое царских слуг замышляют убить царя. Мордехай "случайно" оказывается в состоянии понять их, чужой в этой стране, язык. Описание того, как он спас жизнь царя, заносится в летопись царства, но "случилось" так, что он не был награжден за свою верность. Позже, когда Аман приходит к царю, чтобы сообщить, что все готово для казни руководителя евреев, царя "случайно" мучает бессонница, и ему читают рассказ о доблестном поведении Мордехая. В результате, "естественно", царь не соглашается повесить его, а, напротив, приказывает Аману оказать Мордехаю почести. Вот другой пример: после смерти Вашти царь ищет жену и из всех тысяч и тысяч девушек империи выбирает Эстер. На первый взгляд, это событие кажется вполне естественным. Только позже становится ясно, что произошло чудо, и начинает ощущаться вмешательство Б-га. Рабби Носсон Шерман называет это "Б-жий пазл" (пазл - картинка, составляемая из множества кусочков, на которые она разрезана). Он отмечает, например, что роскошный царский пир (от участия в котором Мордехай предостерегал евреев, усматривая в этом опасность) был устроен на ТРЕТИЙ год царствования Ахашвероша. Указ об уничтожении евреев, возникший по инициативе Амана, которому Мордехай отказался кланяться, был утвержден на ДВЕНАДЦАТЫЙ год царства. Какова связь между двумя событиями? Простая логика требует признать, что Мордехай ошибся дважды! Присутствие евреев на царском пиру не имело, разумеется, никакой связи с антисемитизмом Амана. Причиной его ненависти было именно "оскорбительное" поведение Мордехая по отношению к царскому фавориту! Правда же, конечно, заключается в том, что Мордехай предвидел, что могут сделать с евреями Персии Аман и Ахашверош. Рабби Носсон Шерман отмечает еще один момент: имя Б-га не упоминается в Металле ни разу! Однако, когда все события оказываются взаимосвязанными, присутствие Б-га становится очевидным в каждой детали происшедшего. Каждый кусочек этого великого "пазла" точно ложится на свое место. Каждый, читающий Металлу, понимает, что Б-г управляет делами людей так же, как он делал это в Египте, в пустыне и позднее на Святой Земле. Именно потому, что Он не упоминается в Мегилле, его присутствие в ней еще более значимо, чем в других книгах Танаха. "В Мегилле мы видим проявление царской власти Б-га, высшее воплощение его беспредельной власти и мудрости... На самом деле Б-г совсем не скрыт. Его отсутствие кажущееся! Мы должны найти его в каждом событии нашей жизни. Мегиллат Эстер учит нас этому, если мы внимательно следим за внутренним содержанием и взаимосвязью событий, изложенных в ней." (Основано на предисловии Рабби Носсона Шермана к "Книге Эстер", опубликованной издательством Месора) Связь с отдаленными событиями Саул Да 1Цар.15:9 Но Саул и народ пощадили Агага и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее, и не хотели истребить, а все вещи маловажные и худые истребили. Да вид Когда дошел царь Давид до Бахурима, вот вышел оттуда человек из рода дома Саулова, по имени Семей, сын Геры; он шел и злословил, и бросал камнями на Давида и на всех рабов царя Давида; все же люди и все храбрые были по правую и по левую сторону [царя]. Так говорил Семей, злословя его: уходи, уходи, убийца и беззаконник! Господь обратил на тебя всю кровь дома Саулова, вместо которого ты воцарился, и предал Господь царство в руки Авессалома, сына твоего; и вот, ты в беде, ибо ты - кровопийца. И сказал Авесса, сын Саруин, царю: зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя? пойду я и сниму с него голову. И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь? И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: вот, если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие. И шел Давид и люди его [своим] путем, а Семей шел по окраине горы, со стороны его, шел и злословил, и бросал камнями на сторону его и пылью. (2-я Царств 16:5-13) Таким образом Шима (семей), пощаженный Давидом был из племени Вениамина, дома Саула, сын Геры. Саул был сыном Киша из племени Беньямина. Из свитка Эстер мы узнаем Был в Сузах, городе престольном, один Иудеянин, имя его Мардохей, сын Иаира, сын Семея, сын Киса, из колена Вениаминова. (Есфирь 2:5) В еврейском дословном переводе: Жил в Шушане, столице государства, один еврей. По имени Мордехай, сын Яира, сына Киша из колена Беньямина. Слово "бен" означает не только сын в прямом смысли, но и "потомок" (Сравните Йешуа бен Давид - Иисус сын Давида /в русской канонической Библии/) То есть, мы видим прямое указание, что Мордехай (Это имя имеет множество иных прочтений - Мардукей, Мордохей, и т.д.) был имеено потомко того самого шимы. Что касается Амана (hамана), то , то в Эстер 3:1 говорится Каноническая русская Библия синодальный перевод После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него; (Есфирь 3:1) Или в более дословном переводе: После этих событий возвеличил царь Ахашверош hамана, сына hамдаты, потомка Агага, и вознес его выше всех своих сановников. Уже через несколько недель после исхода из Египта евреи подверглись нападению Амалека. За это Господь приказал стереть имя амалека, уничтожив всех его потомков, не щадя даже скот его. Саул пощадил царя Агага и это ложное милосердие (т.е. совершенное против Божьей воли) породило врага евреев - Амана. Смирение же Давида дало возможность родиться спасителю евреев - Мордехаю. В то же время мы видим, что Мордехай был родственником Саула. Так бывают сплетены последствия наших поступков, и они оказывают влияние даже через сотни лет (400-450 лет в данном случае). Также интересно, что готский царь, завоевавший Рим и основавший свое новое государство носил родовое имя Амал. На развалинах Рима возникла позднее Священная римская империя германской нации (второй Рим). (Что касается "третьего Рима", то на это звание претендуют одновременно Российсккая империя и ее шовинистские современные наследники и "третий рейх" фюрера Гитлера). Поэтому еврейские мудрецы говорят, что мы еще живем во времена Эйсава и Амала (пока существующая а теистическо-гуманистическая и экуменическо-мирская-христианская система не будет разрушена Богм). 3. Сокрытие Свиток Эстер - это единственная из двадцати четырех книг Танаха, в которой не упоминается имя Б-га. Хотя каноническая русская Библия переводит свиток так: В ту ночь Господь отнял сон от царя, и он велел принести памятную книгу дневных записей; и читали их пред царем, (Есфирь 6:1) В действительности слова Господь в оригинале нет: В ту ночь не шел сон к царю, и велел он принести книгу памятных событий, и читали ее царю. Бог дает освобождение в свое время. Но чтобы мы почувствовали нужду в Нем Он иногда медлит, чтобы мы воззвали к Нему, чтобы мы почувствовали нужду в Боге-Спасителе (на иврите - Йешуа). Ис.46:13 Я приблизил правду Мою, она не далеко, и спасение Мое не замедлит; и дам Сиону спасение, Израилю славу Мою. Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (От Луки 18:1-8) Бог подвергает также тяжелым испытаниям Свой народ, чтобы очистить их. И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: "это Мой народ", и они скажут: "Господь - Бог мой!" (Захария 13:8,9) Когда мы проходим испытания, нам кажется, что Бог навсегда оставил нас, закрыл лицо Свое от нас и мы, подобно Сыну Божьему взываем к небесам - "Боже, почему ты оставил меня!" Но в действительности Бог видит и знает все, Он дает нам обещания, что наши страдания будут вознаграждены Его милостью и благодатью. Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь. Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои и утверди колья твои; ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города. Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего. Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и [как] жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь. Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы сдвинутся и холмы поколеблются, - а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь. Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои - из жемчужин, и всю ограду твою - из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих. Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе. Вот, будут вооружаться [против тебя], но не от Меня; кто бы ни вооружился против тебя, падет. Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, - и Я творю губителя для истребления. Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, - ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь. (Исаия 54:1-17) В ту ночь не шел сон к царю, и велел он принести книгу памятных событий, и читали ее царю. в Талмуд разъясняет, что слово "царь" в Свитке является указанием также и на Б-га, Царя вселенной; тем не менее, то, что Его Имя не называется прямо, выделяет книгу Эстер из всех остальных книг Священного Писания. Это совсем не случайно. Чудо Пурима произошло в последние годы вавилонского изгнания, в то время, когда Б-г был скрыт от людей за тысячи завес, когда евреи мучительно пытались выяснить для себя, должны ли они оставаться далее верными своему Б-гу. Именно в это время, в земле Элама (где евреи казались оторванными от Торы даже больше, чем в других местах) "случайные" события составили причудливые цепи причинно-следственных связей. Вот звенья одной из этих цепочек: пир, устроенный Ахашверошем, оказался для царицы Вашти роковым, и Эстер заняла ее место. Поскольку Эстер стала царицей, она смогла, благодаря своему высокому положению, во-первых, успокоить подозрения Амана, пригласив его принять участие в своей трапезе, а, во-вторых, убедить царя спасти ее народ. Другая цепочка: Бигтан и Тереш составили заговор с целью убийства Ахашвероша. Но царь, благодаря Эстер, назначил Мордехая на высокую должность, Мордехай подслушал разговор Бигтана и Тереша и рассказал о нем Эстер, а она рассказала царю о преданности Мордехая. Это событие было записано в царских хрониках, где и осталось забытым до решающей ночи, когда "сон бежал от царя". Еще одна цепочка "случайных" событий: царь назначил Амана на высокий пост, и поэтому все должны были преклониться перед вновь возвышенным потомком Агага. Мордехай отказался делать это. Аман, уверенный в своей власти и в своем влиянии даже на царицу Эстер, пригласившую его на пир, построил виселицу и явился просить царского разрешения повесить Мордехая как раз в тот момент, когда Ахашверош узнал, что именно Мордехай когда-то спас ему жизнь. Когда развитие событий достигло апогея, части Б-жественного плана соединились в единое целое, спасшее евреев и навсегда показавшее им, что и теперь Б-г продолжает присутствовать во всем; что так было и будет всегда, даже когда Его присутствие проявляется лишь в действиях того или иного царя, в отдельных случайных происшествиях, в ставящих нас в тупик событиях истории, смысл которых раскрывается для религиозного человека в словах: "Я - первый и Я - последний, и кроме Меня нет Б-га (то есть нет, кроме Меня, ни одной движущей силы на земле)" (Исайя 44:6). 4. Наше предназначение Когда происходили события книги Эстер, народ Израиля был в рассеянии. Но и в рассеянии он выполнял свое предназначение: 1. Он сохранил Тору. Если мы помним, что иногда Тора была забыта даже левитами и когенами и. Возможно последний свиток "случайно" был найден при капитальном ремонте Храма, то именно в рассеянии появляется целая группа переписчиков Торы - книжников и формируются традиции копирования свитков. 2. Во времена Храма упор делался на внешнюю обрядовость, и порой, как это описано в первых главах книги пророка Исайи, обряды исполнялись бездумно, не понимая духовного смысла. В результате через пророка Осию Бог предупреждал, что народ, и сами когены, котрые должны были быть учителями Израиля, будут истреблены из-за недостатка ведения (знания). В рассеянии появились множество синагог, как мест чтения и изучения Торы. Появились учителя - раввины ("старшие", "уважаемые" на иврите). Раввином мог стать любой еврей, независимо от своей родословной. 3. Тора стала доступна н только левитам и когенам, но и каждому, кто хочет жить по ее законам. Началось движение освящения - "прушим" - фарисеи. Место когена, как толкователя Торы занимает книжник, человек знающий Тору. 4. Изриль нес свет Торы во все народы, в которые был изгнан. Появилось много прозелитов и богобоязненных (исполнявших 7 заповедей народам мира). Они несли знания о Боге Израиля всем народам и служили примером для них. Израиль стал свидетелем Бога для народов. 5. Израиль стал влиять на культуру народов, в то же время брал лучшее из культуры других народов. 6. Израиль, благодаря Божьей хирургии, навсегда был исцелен от раковой опухоли идолопоклонства. До вавилонского рассеяния Израиль неоднократно впадал в идолопоклонство. После - ни разу! 7. В результате событий (свитка Эстер), язычники еще раз почувтвовали на себе руку Бога Израиля (как это уже было в Египте, где были чудеса явные), но здесь избавление было чудом неявным, через запланированный Богом ряд "случайностей". Слабые победили сильных, и это повторилось еще раз во время Маккабим (Маккавеев). Бог также показывает на этом примере, что "Царство Божие силой берется". 8. Именно в изгнании проявилась нужда в избавителе - гоэль - Мессии, котрый спасет Израиль, соберет народ из рассеяния и будет им царем. 9. Благодаря событиям, описанным в свите Эстер, народ Израиля был чудесным образом избавлен от гибели, и именно из этого народа был рожден Йешуа Мессия. Кроме предназначения Израиля, как народа, мы видим, что свиток Эстер повествует о примерах чудесного Божьего плана, в котором каждый имеет свою цель и предназначение. Мордехай и Эстер служат примером для нас. 5. Гордость Амана и смирение Мордехая Давайте посмотрим на Амана. Как вы думаете, Бог любил Амана? К чему привела гордость Амана? Аман очень сильно реагировал на слова и отношение к нему других людей. Посмотрите на его реакцию, когда он узнал, что какой то еврей не поклоняется ему из-за своей веры. Написано: "исполнился гневом Аман…". Его гнев настолько сильный, что ему кажется недостаточным уничтожить только Мордехая. Аманом руководили гнев, гордость и страх. Ведь он также старается защитить себя и свое положение, убив всех, кто может ему не поклоняться, уничтожить целый народ ради самозащиты и гордости. То чем мы наполняемся и чем мы живем - определяет нашу жизнь. Аман исполнился гневом. Еврейское слово гнев "хема" также означает яд. Он наполнился ядом, который убил потом его самого. Аман был водим гордостью, самозащитой и гневом. Мордехай был послушен Богу. Давайте посмотрим на плоды. Вообще поведение Амана сильно зависело от отношения людей. Он пытался доказать себя. И когда уже был готов план и указ на уничтожение евреев, и он увидел Мордехая, который не поклоняется и не падает перед ним на колени - опять настроение было испорчено. Но тут на помощь к Аману приходят его близкие они хорошие советчики. Бес дает через Зереш, жену Амана план быстрого убийства Мордахая. Это похоже на ситуацию с Ахавом и Иезавель, через которую бес помогал Ахаву добиться своего. Но в эту ситуацию вмешался Господь и того, кого Аман хотел немедленно уничтожить, ему приходится награждать, катать и еще и идти впереди и орать. Бог явно показал, кто хозяин положения. Бог давал Аману шанс обратиться и показывал истинное положение вещей, но Аман не захотел слушать. Поэтому он сам определил свою участь. И Бог дал великую победу своему народу, сначала, как поражение Амана, врага евреев. Аман был повешен на виселице, которую он приготовил для Мордехая. Все имущество и власть Амана были переданы Мордехаю. И тот день, когда по приказу Амана должны были уничтожить всех евреев, сами евреи уничтожили своих врагов. Все произошло наоборот: Пс.9:17 Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих. Те, которые копали яму - сами в нее попали. Этот день стал большим праздником. Кого слушал Аман - он слушал свою жену и людей, которые были под его властью. Причем в том, в чем они потакали его плоти, гордости, гневу. Чего стоят советы людей, которые стараются укрепить свое положение, играя и раскручивая твои слабости и поддакивая тебе. Прит.27:5 Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь. Прит.18:9 Слова наушника - как лакомства, и они входят во внутренность чрева. Прит.19:20 Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым. Результат отношения Амана к помазаннику, служителю (Мардохей имел вес и влияние в еврейском обществе) смерть Параллели: o Дан.6:5 И эти люди сказали: не найти нам предлога против Даниила, если мы не найдем его против него в законе Бога его. o Бес говорит через Зереш: сначала план убийства Мардохея, потом заклятие и безнадежное положение самого Амана (что нет выхода) o Похоже на жену Иова: "похули Бога и умри" o похоже на Ахава и Иезавель (ситуация с землей) Аман послушал людей насчет Мардохея и после этого он начал бороться против евреев. Насколько опасно слушать тех людей, которые говорят и подсказывают нам против помазанников. Интересно, что Мардохей не кланялся не из гордости, а потому, что как верный Богу еврей, повинуясь Торе, он не поклонялся никому, кроме Бога. Он не выставлял это на показ, но царские слуги показали это Аману, просто в качестве эксперимента. Им было просто интересно, что Аман сделает с Мордехаем и устоит ли в своем слове Мордехай, потому что еще раньше он говорил им, что он "егуди", т.е. поклоняющийся Единому Богу. Точно также многим неверующим людям сейчас интересно, как верующий человек поведет себя в критической ситуации и насколько он верен своей вере. Это также похоже на ситуации, в которые попадал Даниил и его друзья, оставаясь верными Богу и не желая поклоняться идолам и людям. Поэтому в слове сказано: Тим.3:12 "Да и все, желающие жить благочестиво в Иешуа, будут гонимы". Дан.6:5 И эти люди сказали: не найти нам предлога против Даниила, если мы не найдем его против него в законе Бога его. Дан.3:12 Есть мужи Иудейские, которых ты поставил над делами страны Вавилонской: Седрах, Мисах и Авденаго; эти мужи не повинуются повелению твоему, царь, богам твоим не служат и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняются. Они нпослушались царя. Но их послушание Богу принесло Ему славу. И также с Мордехаем, но когда это происходило, оно не выглядело, как победа, а скорее как большая проблема и опасность для жизни из-за веры. Но Господь нам показывает на примере этой ситуации, на примере этих людей, к чему на самом деле приводит послушание и верность Богу. Мы можем понять и поверить, наконец, что все верные Богу все равно побеждают в главном. Вера Божья это не лотерейный билет. Ведь Бог дал нам настоящую гарантию, самую ценную гарантию в этом мире - Дух Святой Руах hа-Кодеш. Он свидетельствует нам в нашем сердце, что Бог не подведет и не бросит нас, только бы мы не отворачивались и не отходили от Него, оставались в вере. У Мордехая после того, как он не преклонился перед Аманом начались проблем. Это все тот же выбор - компромисс или стойкость. Когда мы начинаем идти за Богом и стараться быть Ему верными и начинаются временные трудности, проблемы, то это не значит еще, что мы не туда идем или что Бог от нас отказался или что дьявол сильнее Бога. Это просто временные трудности из-за того, что мы начали двигаться, следуя законам Божьим, следовательно, против безбожных законов этого мира. И этому миру это не нравится, потому что это не нравится главному законнику этого мира, т.е. сатане. Но нужно понимать, что именно проходя эти трудности, наша вера, верность проверяется и очищается. Эти трудности, если мы проходим их и не сдаемся, помогают нам входить в настоящую победу веры потому, что именно "делами вера достигает совершенства". Пример трудностей, в которые попал Мордехай это великий пример ободрения для всех, кто проходит трудности и испытания из-за веры в Бога и послушания Ему. Бог допустил эту ситуацию, для того что бы ввести Свой отступивший народ к Себе и дать ему победу. Это характер Божий - Он использует даже самые безнадежные ситуации, что бы явить Свою славу и явить милость. Но Бог ищет верные сердца. К чему же привело послушание Мордехая? Оно привело к тому, что в виду страшной опасности весь еврейский народ обратился к Богу в посте, покаянии, плаче. Изменилась духовная ситуация в целом народе - он обратился к своему Богу ища спасения и помощи у Единственного истинного спасителя. И Бог опять показал Свою верность и любовь. В апокрифах Мордехай молится: Ты знаешь, Господи, что не для обиды и не по гордости и не по тщеславию я делал это, что не поклонялся тщеславному Аману, ибо я охотно стал бы лобызать следы ног его для спасения Израиля; но я делал это для того, чтобы не воздать славы человеку выше славы Божией и не поклоняться никому, кроме Тебя, Господа моего, и я не стану делать этого по гордости. И ныне, Господи Боже, Царю, Боже Авраамов, пощади народ Твой. Эстер: Боже, имеющий силу над всеми! услышь голос безнадежных, и спаси нас от руки злоумышляющих, и избавь меня от страха моего. Мордехай не напоминает царю о своих заслугах - сам Бог вмешивается. Послав царь бессонницу. В результате Мордехай был возвышен - царские одежды и царские почести верному слуге царя напоминают нам о той награде, которую мы получим в Божьем присутствии, как верные рабы и соработнике Бога. Аман тоже был возвышен - его повесили на самом высоком дереве города. Ккак Божье спасение раскрывалось в Его народе? Сначала народ обратился к Богу в плаче, молитве и посте. После этого Эстер рискуя жизнью в послушании Мордехаю, после трехдневного поста пошла к царю. Четкое послушание Эстер Мордехаю, которое она сохраняла годы, подготовило ее к непосредственному водительству Духом Святым. И Бог расположил сердце царя. Послушание Богу, выраженное в старании исполнить Его волю и Его заповеди приводит к водительству Духом Святым. Мы увидели на примере Амана плод водительства гневом и гордостью. Так же на примере Мордехая и Эстер мы увидели плод послушания и смирения. Нам нужно выбрать, кем или чем мы хотим быть наполнены. Кем мы хотим быть водимы. Выбор всегда Бог нам дает. 6. О семейной жизни Гордыня и послушание. Вновь продолжение той же темы. В книге противопоставляется гордыня Вашти, которая отказалась исполнить волю мужа-царя и Эстер. Также комментаторы свитка рассказывают о том, что Вашти была очень знатного рода. Возвышение же Эстер было не ее заслугой, или ее знатностью, или ее умом, или богатством. Но все это было ей дано Небесным Царем, когда она начала выполнять свое предназначение. Она не вызывалась сама. Она была призвана (избрана) Царем! Поскольку Эстер всегда находилась в послушании своей духовной власти, и это давало ей уверенность в Божьей защите, можно сказать, что в ее жизни исполнялось Рим 8:28, Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. 31Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Такое знание и такая уверенность дают покой и мир при любых обстоятельствах, и в хороших и в плохих. Получив Божий Шалом, она установила Шалом байт - мир в своей семье. Для Ахашвероша общение с Эстер стало праздником отдыха от царских дел и пиров. Филипийцам 4:7 "…и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши в Иешуа hаМашиах". А перед этим написано, как открываться: 5-6 "…Помните Господь близко. 6 Поэтому Не заботьтесь, не беспокойтесь ни о чем, но всегда, при любых обстоятельствах через молитву и прошение с благодарением открывайте свои желания пред Богом" Но ведь это же детальное описание образа действий Эсфирь, когда она попала во дворец! Эстер 2:13 "Но когда девица входила к царю. Чего бы она ни потребовала, ей давали все для выхода из женского дома в дом царя. 15 Когда настало время Есфири, дочери Аминадава, дяди Мардохея, который взял ее к себе вместо дочери, - идти к царю, тогда она не просила ничего, кроме того, о чем сказал ей Гегай, евнух царский, страж жен. И приобрела Есфирь расположение [к себе] в глазах всех, видевших ее". Она просила только об одном, чтобы Гегай (евнух, слуга царя) сказал ей, что делать, т.е. не думала, что сама знает, что и как делать, но смиренно признала, что и здесь она нуждается в руководстве и совете, и смиренно подчинила себя этому. Причем, заметьте, это было не так, как мы часто это делаем. Дорогой наставник, глубокоуважаемый руководитель, скажите мне, что делать и я все исполню. А потом если нам что-то не совсем понравилось, или захотелось чего-то другого, или услышали со стороны удобную для плоти рекомендацию, сколько раз мы с легким сердцем отменяли или как бы ограничивали свое решение, решение быть послушными и верными. Кроме того, мы еще и оправдывали себя: я хозяин своего слова, сам слово дал, сам взял слово. Эстер поступала по-другому. Она уже умела различать, как себя вести, как воля Божья ведет ее в кротости, смирении, послушании, в умении полагаться не на себя, не на особые средства, а на неизменную помощь Божью. И она знала, что вот это доверие Богу и настраивает нас на кроткий, послушный лад и мы не дергаемся из крайности в крайность, то, льстя и пресмыкаясь, то бунтуя. Мы послушны людям в знак нашего послушания Богу, который Господин всех. Некоторые женщины могут подумать: поместили бы нас в царский дворец, мы бы знали, как не упустить свое счастье. Это только так кажется, точно так думали те остальные девушки, попавшие во дворец вместе с Эстер, на полную катушку использовавшие царский ресурс, что бы стать первой. Они знали, что нужно не упускать своего шанса и раз есть такая возможность, потребовать лучшей косметики, лучшей парфюмерии, лучших одежд, лучших слуг. Оно и понятно, у царских невест должно быть все лучшее, но только дура не воспользуется возможностью ухватить получше и побольше. Однако Эстер не верила в эту древнюю теорию преуспевания, она твердо знала, что послушание лучше всех материальных благословений. Ее не мучил ни страх проигрыша - страх разочарование, уныние, ни страх выигрыша - самоуверенность, гордость, упоение славой и в тоже время лихорадочное старание не потерять, не упустить своего. Постепенно входя в послушание Богу, и все больше открываясь для водительства Духа, Эстер все также выполняла слова Мордехая и находилась у него в послушании. Он была послушна и той новой власти, которую поставил над ней Господь и Господь благословил ее за такое отношение. Это явно выразилось в том, что он дал ей расположение, сначала ответственного за всех девушек, а потом и самого царя. Та, которая не надеялась на себя, не суетилась, не лезла из кожи, что бы завоевать первенство - единственная и достигла этого положения. Никому не известная еврейка стала великой персидской царицей. Но были и другие, не менее важные, хоть и неявные благословения. Бог приблизил Эстер к себе и развил в ней способность слышать и понимать тихий голос Святого Духа. Интересна позиция Эстер - узнав о ужасном указе, она не стала суетиться и что-то срочно предпринимать - она объявила пост - время смирения и общения с Богом, чтобы услышать Его волю. Также она не полаглась на себя только, как на "крутую верующую", но просила всех, кто может поддержать ее в посте. Она не побежала выговаривать мужу, но зная его пристрастие к пирам, несколько раз приглашала его на пир, не говоря причину, и только когда в царе взыграло любопытство, она объяснила все ему. Воистину, по пословице - "путь к сердцу мужчины лежит через желудок"! И сказал ей царь: что тебе, царица Есфирь, и какая просьба твоя? Даже до полуцарства будет дано тебе. Эстер пригласила его на пир. Она пригласила царя и Амана. Как вы думаете, почему она пригласила Амана? Рим.12:20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Послушание Богу, выраженное в старании исполнить Его волю и Его заповеди приводит к водительству Духом Святым. Мы увидели на примере Амана плод водительства гневом и гордостью. Так же на примере Мордехая и Эстер мы видим плод послушания и смирения. Эсфирь выполняя строгие указания Мордехая, уже поднимается на такой уровень взаимоотношений с Богом, что дает четкие указания Мордехаю и народу, как оно должны обеспечить ей духовную поддержку и они беспрекословно подчиняются ей. Согласованные действия Эстер и Мордехая привели к Пуримному перевороту и разрушению планов дьявола. Когда человек восходит в послушании, он начинает водится Духом Святым и тогда в особо сложных обстоятельствах, руководствуясь мудростью Божьей он использует те обстоятельства, которые явно против - явно на благо. К чему привело послушание Эстер и Мордехая: Духовная революция еврейского народа Физическое спасение от гибели еврейского народа. Спасение персидского государства от страшного проклятия и развала. Целая книга Библии и один из самых радостных еврейских праздников, который празднуется уже более 2500 лет. 7. Пост и молитва Хотя имя бога и не названо в свитке открыто, но ясно. Что во время поста и молитвы эстер и весь народ Израиля взывали к Богу аврааса, Исаака и Иакова. Молитвы народа Божьего, находящегося в рассеянии юлагословляют также и эти страны. "так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите [в них], и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир". (Иеремия 29:4-7) и смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба и прощу грехи их и исцелю землю их. (2-я Паралипоменон 7:14) Исцеление земли очень важно для Украины. Когда-то это была богатейшая земля - экспортер хлеба, теперь мы ввозим его из-за границы. Страна, богатая природными ресурсами с трудолюбивым народом стала нищей и безысходной. Страна с многовековой богатейшей культурой забывает свой язык, население Украины вырождается интеллектуально и физически, отрицательный прирост населения и высокая детская смертность, нищенское прозябание, пьянство и наркомания, беспредел. И дело тут не только в медицине или экологии или в правителях, а конкретно в проклятии. Есть такой интересный термин в иудаизме - тикун олам - исправление мира. Это понятие отсутствует в современном христианстве, хотя и есть в Новом Завете. 2Фесс.2:7 Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь Если му прочтем внимательнов контекстном плане, то речь говорится о восхищении божьего народа (я верю, не только церкви, но и евреев, чье сердцо предано Господу) - праведников (как евреев, так и неевреев). Именно праведники являются той солью, которая удерживает мир от загневания. А проповедь Благой вести - разве это не спасение и избавление, разве не молятся как ортодоксальные евреи, так и христиане за свою землю. Понятие праведник выше, чем отношение к какой-либо деноминации. Это отношение к Богу. Праведники удерживают мир от окончательного распада, их молитвы способны снять проклятие и изменить историю. Пока не пришел Мессия, мы обязаны молиться за исцеление этого мира, этой земли, нпсколько это возможно, потому что мы живем в этом мире и на этой земле! Мы должны нести служение примирения между нациями и этносами, ибо кровь убитых и замучанных братьев вопиет к Богу с этой земли! Мы должны нести примирение отцов с детьми, чтобы Бог не поразил эту землю проклятием, как сказано у пророка Малахи! Мы должны стоять в проломе за наш народ и нашу землю, как говорил об этом пророк Исайя! Тикун олам - это наша обязанность "Пока горит свеча - есть время исправиться!", говорили наши мудрецы. Мы - свет этому миру. Мы - эта соль и эта свеча, о которой говорил в Нагорной проповеди Йешуа! 8. Быть активным - "царство Божие силой берется Некоторые сверхдуховные люди утверждают, что верующие не должны активно вмешиваться в политическую жизнь государства. Но мы видим, что Даниил и Мордехай, Неемия и Эзра активно влияли на политику своих царей, а не уходили в изоляцию. Мы не можем, живя в этом мире не влиять на этот мир, так будем же влиять по Божьей воле и Божьим законам. Мы не революционеры и ниспровергатели, но мы должны быть активны. Мы уважаем власти данные Богом, но мы не должны уклоняться от власти и ответственности, которую дает нам Бог! Пассивное непротивление злу не имеет ничего общего с христианским смирением. Если бы советский народ не встал против фашизма, разве не был бы тогда уничтожен наш народ!? (так же как если бы еврейский народ не встал на борьбу с персидскими антисемитами во времена Эстер и Мордехая). 9. Мессианские темы Каково место Мессии в этом празднике? Помните, Аман, отрицательный персонаж книги Естер, являлся прямым потомком царя Агага, который происходил из племени Амаликитян, населявших территорию Ханаана. Это племя постоянно нападало и не давало покоя евреям, когда они вышли из земли Египетской (Эрец Мицраим) и блуждали в пустыне сорок лет. Поэтому Сам Бог объявил вечную войну племени Амалика (Исх. 17:16), которое стало прообразом сатанинских сил, противостоящих Самому Богу и Его народу. Аман продолжил "тайную войну предков" против евреев Персии, пытаясь истребить их всех, издав приказ об уничтожении пленных израильтян. Вот одна из агадических историй, рассказывающая о замыслах Амана: "Задумал Аман истребить всех евреев" (Есф. 3.'6}. Из Агады: Свила птица гнездо на морском берегу. Смыло гнездо прибоем. Тогда разозлилась птица и давай клювом воду из моря на берег выливать, а песок с берега бросать в воду. Увидела это другая птица и спрашивает: - Что это ты делаешь, безумная? - Не уйду отсюда, - отвечает первая, - пока не превращу море в сушу и сушу в море. - Глупейшее ты создание! Многое ли ты, в конце концов, сделать можешь? И про Амана сказал Господь: - Я, Всемогущий, возымел намерение истребить народ израильский и не мог сделать этого, едва только встал Моисей, чтобы отвратить гнев Мой, а глупец Аман "убить, погубить и истребить их" задумал! Клянусь, голова его станет искуплением их. Им - спасение, ему - виселица" (Аба Гурион). Для определения точного времени начала действия приказа Аман бросил жребий (пур), который выпал на 12-е число еврейского месяца адара. Аман даже приказал построить виселицу для дяди Есфири - Мардохея, который не преклонил своих колен перед ним. Вся эта история могла бы окончиться очень трагично, если бы не мужество царицы Персии - Есфири. Прежде чем пойти к царю Артаксерксу для прошения об отмене приказа Лмана, предусматривавшего полное истребление всех евреев Персии, она постилась 3 дня и 3 ночи, т. е. она как бы умерла для своих чувств и желаний. Затем Есфирь вошла в покои царя, куда ни один человек не имел права входить без его особого разрешения. Это было равносильно смерти. Но царь принял свою любимую супругу, и она рассказала ему все, что задумал злой Аман. Подобным образом и Иисус Мессия смог придти в Святое Святых небесного Храма, куда никто не мог входить, не умерев, и где на престоле восседает Бог, и ходатайствовать о прощении и помиловании всех людей. Царь Артаксеркс после разговора с Есфирью приказал повесить Амана на той самой виселице, которая предназначалась Мардохею. Вот еще один рассказ из Агады об Амане: "И понравилось это (совет жены и друзей) Аглану, и он приготовил дерево" (Есф. 5:14). Пошел Аман в дворцовый парк, срубил кедр и с песнями и ликованием перевез его, и поставил у входа в дом свой. - Завтра утром, - сказал Аман, - повешу я на нем Мардохея. И встал Аман подле дерева, ростом своим измеряя высоту его. И прозвучал Глас Небесный: "Впору тебе дерево это; с первых дней творения для тебя предуготовано оно" (Агадат Эстер; Аба Гурион; Ялкут Шимони). Вот так и дьявол, думая приобрести большую силу, видя, как Йешуа страдает на кресте, потерял ее там навсегда. "...чтобы смертию лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола..." (Евр. 2:14). В честь великого избавления евреи устроили праздник, многие из персов приняли Бога Израилева и присоединились к народу Божьему, говоря: "Истинно с ним Бог!". Так же произошло и с язычниками, которые никогда не знали истинного Бога, но по воскресении Йешуа обратились от своих путей к правде и вере в единого Бога, присоединившись к избранному народу - Израилю. "И будет в тот день: к корню Иессееву (Мессия), который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава" (Ис. 11:10). Кроме того, рассказ о спасении евреев через женщину напоминает нам о Божьем обетовании о спасении через семя жены - о том, что дьявол-змей будет поражен в голову: И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Бытие 3:14-16) Подведем итог: " Как уже было сказано выше, именно во времена вавилонского изгнания Машиах становится потребностью евреев. Если бы не было нужды в Спасителе, разве появилось бы само это понятие? " Если бы еврейский народ не был бы в Римском рабстве, разве пришел бы Йешуа на землю? " Если бы евреи были уничтожены в персидской империи, разве смог бы прийти на эту землю Мессия. чтобы исполнить сказанное Богоам? " Второй важный для нас урок - спасение приходит через женщину. Именно через женщину, через покорность Мирьям Божьей воли, открылся путь Йешуа на эту зелю и сбылось пророчество о "семени жены". О параллелях между свитком Эстер и евангелием от Иоанна - см ниже. 10. Пророчество и будущее Интересно, что согласно традиции имена 10 сыновей Амна произносятся на одном дыхании. Кроме того, в свите Эстер определенные буквы больше по величине, чем другие. Еще Рамбам, еврейский ученый Торы, живший в средневековье гоаорил, что в этом сокрыта великая таайна. Сумма (гематрия) увеличенных букв составляет 1946. Интересно, что имеено в этот год были осуждены и казнены 10 фашистских преступников (псле Нюрнбергского процесса), и это было как раз на пурим. Последние слова одного из казненных - Штрайхера были - "Это пуримшпиль". Так сбылось предсказаниое почти за две с половиной тысячи лет. Многшие пророчества библии, говорят некоторые, что 80%, а кто их считал (?), уже сбылись. Многие пророчества имеют двойное или тройное дно. Бог открывает каждый раз нам что-то новое, поэтому каждая строка Танаха (Библии), каждая буква несет в себе смысл. Я не говорю о каббале или каких-то заумных спосбах изучения, но о Живом Слове Бога, о Живом Его Откровении. 11. Общность евреев и присоединившихся к ним. Мессиа постановили Иудеи и приняли на себя и на детей своих и на всех, присоединяющихся к ним, неотменно, чтобы праздновать эти два дня, по предписанному о них и в свое для них время, каждый год; и чтобы дни эти были памятны и празднуемы во все роды в каждом племени, в каждой области и в каждом городе; и чтобы дни эти Пурим не отменялись у Иудеев, и память о них не исчезла у детей их. (Есфирь 9:27,28) Деян.2:39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. Еф.2:15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, Расписание праздника 13 Адара. Пост Эстер. В день, избранный Аманом для истребления еврейского народа - 13 Адара, мы постимся, как постились евреи Персидской империи за спасение еврейского народа и молимся о Божьей защите для народа Израиля. Если пост приходится на воскресенье, его переносят на четверг. Этот Пост отличается от 9 ава и Йом-Киппура тем. что начинается с рассвета, а не с вечера предыдущего дня. В Пост Эстер принято исполнять заповедь, напоминающую о "половине шекеля" времен храма. В синагогах ставятся специально предназначенные для этого тарелки, куда каждый кладет по 3 монеты. 14 Адара Пурим для жителей тех городов, которые не были обнесены стеной во времена Йеhошуа бин-Нуна. 15 Адара Шушан-Пурим - в этот день отмечают Пурим жители городов, которые были обнесены стеной во времена Йеhошуа бин-Нуна. Эсфирь 9: 1 В двенадцатый месяц, то есть в месяц Адар, в тринадцатый день его, в который пришло время исполниться повелению царя и указу его, в тот день, когда надеялись неприятели Иудеев взять власть над ними, а вышло наоборот, что сами Иудеи взяли власть над врагами своими, -- 2 собрались Иудеи в городах своих по всем областям царя Артаксеркса, чтобы наложить руку на зложелателей своих; и никто не мог устоять пред лицем их, потому что страх пред ними напал на все народы. 17 Это было в тринадцатый день месяца Адара; а в четырнадцатый день сего же месяца они успокоились и сделали его днем пиршества и веселья. 18 Иудеи же, которые в Сузах, собирались в тринадцатый день его и в четырнадцатый день его, а в пятнадцатый день его успокоились и сделали его днем пиршества и веселья. 19 Поэтому Иудеи сельские, живущие в селениях открытых, проводят четырнадцатый день месяца Адара в веселье и пиршестве, как день праздничный, посылая подарки друг ко другу; [живущие же в митрополиях и пятнадцатый день Адара проводят в добром веселье, посылая подарки ближним]. Обычаи праздника Пурим отличается от остальных еврейских праздников своей особенной - веселой и легкой - атмосaерой. В прочие праздники наша радость сдержанна, в Пурим она не знает границ. Прочие праздники подчеркивают духовные аспекты тех событий, в память о которых они установлены. Так, Ханука напоминает нам об опасности, грозившей духовному существованию еврейского народа, когда греки стремились лишить евреев Торы, вынудить их оставить заповеди Бога. Иное дело Пурим: Книга Эстер описывает опасность, угрожавшую физическому существованию евреев Персидской империи. Поэтому празднование Пурима проходит в атмосфере радости, которая принадлежит миру материальному: в этот день мы устраиваем обильную трапезу, пьем вино. Эти материальные проявления пуримского веселья представляют собой своего рода демонстрацию силы: пусть враги наши видят, что мы едим, пьем, веселимся, празднуем наши праздники, что мы живы вопреки их желанию уничтожить нас! Именно такой характер носит наше веселье в Пурим. Чудо, в память о котором был установлен Пурим, отличается от тех чудесных событий, в честь которых мы отмечаем остальные наши праздники. Все еврейские праздники, кроме Пурима, связаны с открытым проявлением Божественного присутствия в нашем мире, с явными чудесами. В Пурим же произошло "скрытое чудо" (нес нистар на иврите). В Книге Эстер ни разу не упоминается имя Всевышнего! Всё происходит как будто естественным путем, без вмешательства Бога... В этом и заключается "скрытое чудо": за внешней, "естественной" оболочкой событий мы различаем "план" Всевышнего, Его направляющую руку. ПУРИМ - ПРАЗДНИК НА ВСЕ ВЕКА "Все праздники будут отменены [в конце дней], но дни Пурима не будут отменены никогда" (Мидраш Мишлей, 9). Пурим не упоминается в Торе, праздновать его постановили наши мудрецы: чтобы в тот самый день, когда свершилось чудо, 14-го адара, у евреев был праздник, день пиров и радости. И чтобы праздник этот отмечался во все времена. И так сказано в Книге Эстер: "Постановили евреи и приняли на себя, и на потомков своих... праздновать эти два дня... И дни эти отмечаются и празднуются из поколения в поколение в каждой семье, в каждой области и в каждом городе. И эти дни Пурима не будут отменены в среде евреев, и память о них не исчезнет у их потомков" (Эстер, 9:27, 28). Хотя Пурим - это праздник, полный веселья и радости, но в этот день нет запрета работать, как в прочие еврейские праздники. Сказано в Мишне: "Послали Мор-дехай и Эстер письма евреям, чтобы сделали они эти дни днями пира и веселья и сделали их праздником [когда запрещено работать]. И приняли евреи на себя обязательство делать эти дни днями пира и веселья, но делать их праздником отказались" (Мегила, 56). "ШАБАТ ЗАХОР" Мудрецы наши говорят, что Гаман был потомком Амалека, который первым среди всех народов древности напал на сынов Израиля после их исхода из Египта. Так сказано об этом в Торе: "."и перебил он у тебя всех ослабевших, что позади тебя, а ты изнурен и утомлен..." (Дварим, 25:18). Тора предписывает нам всегда, до скончания времен помнить о том, что сделал Амалек, ибо во все времена находились ненавистники евреев, стремившиеся уничтожить наш народ. Заповедь помнить об истории с Амалеком мы исполняем в субботу, предшествующую Пуриму. В эту субботу, которая называется "Шабат захор" (доел, "суббота - помни!"), читают, кроме недельной главы Торы, отрывок из книги Дварим, рассказывающий об истории с Амалеком: "Помни, что сделал тебе Амалек в пути, когда уходили вы из Египта... И будет, когда даст тебе покой Господь, Бог твой, от всех врагов твоих, что вокруг... сотри память об Амалеке из поднебесной, не забудь!" (Дварим, 25:17-19). "ШАБАТ ШКАЛИМ" Во времена Храма в первый день месяца адар объявляли, что надо каждому еврею жертвовать "половину шекеля" на содержание Храма и прочие нужды. В память об этом в субботу, предшествующую первому дню месяца читают, кроме недельной главы, следующий отрывок из Торы: "Когда будешь производить перепись сынов Израиля... пусть каждый принесет Господу искупительный дар за душу свою... Вот что даст каждый из проходящих подсчет: половину шекеля… приношение - Господу" (Шмот, 30:12,13). Суббота эта называется "Шабат шкалим (Суббота шекелей"). Если первый день месяца адар выпадает на субботу, то эти отрывкиТоры читают в эту субботу. "Шабат шкалим" - первая из четырех суббот (Шабат шкалим, Шабат пара, Шабат захор и "Шабат гаходеш"), в которые читают дополнительные отрывки из Торы ПОСТ ЭСТЕР День, предшествующий Пуриму, 13-е адара - Пост Эстер. Книга Эстер рассказывает о том, как Эстер просила Мордехая, чтобы тот собрал всех евреев Шушана и чтобы они постились три дня. А затем она отправится к царю Ахашверошу и будет умолять его отменить указ об уничтожении всех евреев в его царстве. Согласно порядкам царского двора, царица не имела права являться к царю, если тот ее не вызывал. Нарушая этот закон, Эстер подвергала себя смертельной опасности. Но Эстер полагалась на помощь Всевышнего и так сказала Мордехаю: "Иди и собери всех евреев, находящихся в Шушане, и поститесь ради меня, не ешьте и не пейте три дня, ночью и днем. И я со служанками моими тоже буду поститься, а потом пойду к царю" (Эстер, 4:16). Пост начинается на рассвете, как и остальные общественные посты - Пост Гда-льи, Десятое тевета, Семнадцатое тамуза. Во время утренней молитвы читают "Слихот" (молитвы с просьбой о прощении) и отрывок из Торы, в котором говорится о том, как Моше молился после греха поклонения "золотому тельцу" (этот отрывок из Торы читают также и во время молитвы "Минха" этого дня). В Пост Эстер принято давать деньги на благотворительные цели в "память о половине шекеля" (см. гл. "Памятные даты месяца адар"). Перед молитвой "Минха" в синагогах ставят специально для этой цели предназначенные тарелки. ЗАКОНЫ ПУРИМА В Книге Эстер упомянуты четыре заповеди, которые мы обязаны исполнять в Пурим: " чтение Свитка Эстер; " пуримская трапеза; " "посылка яств" (мишлоах манат); " "подарки бедным". Наши мудрецы добавили еще две обязанности: " читать отрывок из Торы; " добавлять в молитвах вставку "Аль ганисим" ("За чудеса"). "Каждый обязан читать Свиток ночью и снова читать его днем" (Талмуд, трактат Мегила, 4а). Чтение свитка Эстер Слушают чтение свитка Эстер дважды: вечером, при наступлении праздника, и утром - в синагоге. Слушать чтение обязаны все (кроме глухих. психически больных и малолетних детей). Женщины слушают наравне с мужчинами, ведь именно царица Эстер сыграла главную роль в этих событиях. Слушать чтение свитка следует очень внимательно, чтобы не пропустить ни единого слова. Многие приносят свои свитки и следят по ним за чтецом, внимательно повторяя каждое слово, чтобы ничего не пропустить. Благословения, которые произносят перед чтением свитка Эстер: БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЭЙНУ МЕЛЕХ hАОЛАМ АШЕР КИДШАНУ БЕМИЦВОТАВ ВЕЦИВАНУ АЛЬ МИКРА МЕГИЛА. Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка Вселенной, освятивший нас своими заповедями и заповедавший нам чтение свитка. БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЭЙНУ МЕЛЕХ hАОЛАМ ШЕАСА НИСИМ ЛААВОТЕЙНУ БАЙОМИМ hАhЭМ БАЗМАН hАЗЭ. Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка Вселенной, сотворивший чудеса для отцов наших в те дни в это время. БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЭЙНУ МЕЛЕХ hАОЛАМ ШЕhЕХИЯНУ ВЕКИЕМАНУ ВЭhИГИЯНУ БА ЗМАН hАЗЭ. Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка Вселенной, Который даровал нам жизнь, и поддерживал ее в нас, и дал нам дожить до этого времени. Слушать чтение Свитка Эстер следует очень внимательно, не пропуская ни единого слова. Поэтому от чтеца требуется, чтобы в тех местах, где при упоминании имени Гамана дети создают трещотками шум, он прерывал чтение и ждал, пока вновь не наступит тишина. А если какое-либо слово всё же потонуло в шуме, чтец обязан прочесть его снова. Многие приносят в синагогу собственные свитки и следят по ним за чтецом, шепотом повторяя каждое слово, чтобы ничего не пропустить. По обычаю, четыре отрывка из Свитка Эстер, подчеркивающие чудо спасения, сначала произносят в полный голос все, кто находится в синагоге, а затем повторяет чтец. Вот эти отрывки: Жил в Шушане, столице государства, один еврей по имени Мордехай, сын Яира, сына Шими, сына Киша из колена Биньямина (2:5). А Мордехай вышел от царя в царском одеянии из лазурной и белоснежной ткани, в большом золотом венце и в мантии из белого льна, обшитой пурпуром. И город Шушан ликовал и радовался (8:15). И были у евреев свет, и радость, и веселье, и торжество (8:16). Потому что Мордехай-еврей был вторым человеком после царя Ахашвс-роша, и велик среди евреев, и почитаем большинством его собратьев, добиваясь добра для своего народа и заботясь о благополучии всего своего потомства (10:3). Благословение после чтения свитка Эстер: БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЭЙНУ МЕЛЕХ hАОЛАМ hАРАВ ЭТ РИВЕЙНУ ВЕhАДАН ЭТ ДИНЭЙНУ ВЕhАНОКЕМ ЭТ НИКМАТЕЙНУ ВЕhАМЕШАЛЕМ ГМУЛЬ ЛЕХОЛЬ ОЙВЕЙ НАФШЕЙНУ ВЕhАНИФРА ЛАНУ МИЦАРЕЙНУ. БАРУХ АТА АДОНАЙ hАНИФРА ЛЕАМО ИСРАЭЛЬ МИКОЛЬ ЦАРЕЙhЕМ hАЭЛЬ hАМОШИА. Благословен Ты, Господь Бог наш, Владыка Вселенной, Который заступился за нас, и был судьей в нашем споре с врагами, и отомстил за нас, и отплатил по заслугам всем нашим смертельным врагам, и наказал притеснителей наших! Благословен Ты, Господь, мстящий за народ Свой, Израиль, всем врагам Его - Бог Спасающий! Афсака Прерывание. Нельзя прерывать чтение Мегиллы разговорами. Коль рам. Громкий голос. Четыре предложения, описывающие избавление еврейского народа, читаются каждым членом общины вслух, а потом повторяются Баал Крия. Нешима Ахат. Единый вздох. Имена десяти сыновей Амана читаются на одном дыхании, чтобы подчеркнуть, что все они были повешены одновременно. Избиение hамана. Дети приносят с собой в синагогу трещотки, игрушечные пистолеты и прочее "оружие", с помощью которого каждый раз. когда чтец произносит имя hамана, они "избивают" hамана, поднимая оглушительный шум. "Избиение hамана" - древний обычай, распространенный во всех еврейских общинах и призванный усиливать характерные для Пурима веселье и радость. Маски и маскарадные костюмы. Другой древний обычай, придающий Пуриму его особое веселое настроение, -маски и маскарадные костюмы. Обычай наряжаться в Пурим возник еще в 15 веке и в его основе лежит желание повеселиться. Взрослые наряжаются наравне с детьми в традиционные карнавальные костюмы. Устраивается пурим-шпилъ, игры, мистерии и театральные представления, преимущественно из жизнеописания Мардохея и Эстер, поются всякого рода шуточные песни. За два - три дня до праздника дети приготавливаются к наступающему празднику, перевоплощаясь в образы "Мегилат Эстер". "...И дни Пурима не будут отменены у евреев, и память о них не исчезнет у детей их" (Есф. 9:28). Много объяснений дано этому пуримскому обычаю наряжаться в маскарадные костюмы. Главное из них состоит в следующем. В Книге Эстер сказано: "Враги евреев замышляли одолеть их, но вышло наоборот, так, что евреи одолели ненавистников своих" (Эстер, 9:1). Чудо Пурима превратило евреев из преследуемых в преследователей своих врагов, и в память об этом "наоборот" принято в Пурим наряжаться "наоборот", в маскарадные костюмы. Другое объяснение приводят от имени раби Исраэля Баал-Шем-Това (1698-1760), основателя хасидского движения: одна из важнейших заповедей, которые исполняют в Пурим, это заповедь "подарков бедным", т. е. заповедь цдаки, благотворительности. А лучший способ исполнять эту заповедь - давать деньги нуждающимся так, чтобы бедняк не знал, кто именно дал ему деньги, и не был смущен. Поэтому-то, говорит раби Исраэль Баал-Шем-Тов, и наряжаются в Пурим в маскарадные костюмы, чтобы бедняки не узнали своих благодетелей и не были смущены... И еще одно объяснение: евреи наряжаются в маскарадные костюмы, скрывая лица под масками, потому, что чудо Пурима было "скрытым чудом". Пуримшпиль В первый вечер Пурима устраивают театрализованное представление - Пуримшпиль. При каждом упоминании имени Амана трещат в трещотки (гроггеры), что сопровождается одобрительными возгласами. Никто не знает точно, когда возник жанр пуримшпиля. Достоверно известно, что это случилось по крайней мере лет двести назад. Первыми пуримшпилерами были оголодавшие студенты иешив. Сердобольные жители местечек охотно шли на их самодеятельные представления на тему "Книги Эстер", и премировали актеров сладкими "ушами Амана" и другими вкусностями, чтобы те немного отъелись за время праздника Пурим. Кстати, согласно Рамбаму, в Пурим нужно веселить народ, особенно всех опечаленных - вдов, сирот и других представителей социально слабых слоев. Так что пуримшпиль - мицва, а не просто развлечение. Ешиботные представления, кстати, были чисто мужскими. Из соображений скромности женщины в те времена не лезли на сцену, и роль Эстер доставалась какому-нибудь безбородому мальчику. Лет сто или сто пятьдесят назад русские евреи стали придавать пуримшпили "злободневность" - Ахашверош отныне был похож на русского царя, а Аман - на какого-нибудь министра-антисемита (таких всегда хватало). "Отказники" 70-80х годов продолжили эту традицию. Они впервые стали писать и ставить пуримшпили на русском языке. "Отказники" в массе своей были научными сотрудниками и жителями больших городов, поэтому их произведения несли на себе печать "капустника", столь популярного в этой среде. Самодеятельная, она же авторская, песня тоже оказала свое влияние на развитие жанра. В те времена пуримшпиль игрался в переполненных частных квартирах, и иногда заканчивался вторжением самых настоящих "Аманов" в милицейской форме или в штатском. За слишком злободневную трактовку древнего текста и мидрашей можно было загреметь на Лубянку. Неприятности, впрочем, ожидали и тех, кто просто интересовался родной культурой. Пуримская трапеза Эфирь 9: 20 И описал Мардохей эти происшествия и послал письма ко всем Иудеям, которые в областях царя Артаксеркса, к близким и к дальним, 21 о том, чтобы они установили каждогодно празднование у себя четырнадцатого дня месяца Адара и пятнадцатого дня его, 22 как таких дней, в которые Иудеи сделались покойны от врагов своих, и как такого месяца, в который превратилась у них печаль в радость, и сетование-в день праздничный, -- чтобы сделали их днями пиршества и веселья, посылая подарки друг другу и подаяния бедным. Дни Пурима должны быть "днями пира и веселья", поскольку все те события, в честь которых мы празднуем Пурим, произошли в атмосфере веселья, царившего во время пира, который устроила Эстер для Ахашвероша и hамана. Поэтому днем в Пурим, в послеполуденные часы, устраивают трапезу, продолжающуюся, как правило, до ночи. Поскольку нет веселья без мяса и вина, во время этой трапезы принято подавать многочисленные блюда и пить много вина. Наши мудрецы постановили, что пить в Пурим вино - это заповедь, ведь чудеса, в память о которых мы празднуем Пурим, связаны с вином. И так сказано об этом в Талмуде: "Обязан человек напиться в Пурим до такой степени, чтобы не смог отличить слова "проклят Г аман" от слов "благословен Мордехай"" (Мегила, 7а). На пуримскую трапезу, в которой принимают участие все члены семьи, приглашают также бедняков, чтобы и они веселились в этот праздник. Во время трапезы царит атмосфера радости и веселья: дети надевают маски и маскарадные костюмы, взрослые поют и рассказывают смешные истории. Традиционное блюдо - hоменташен (идишск. Карманы Амана) или на иврите - Озней Аман (уши Амана); - треугольные пирожки с джемом внутри, напоминающее о победе над ужасным противником. Почему эти пирожки называются "уши Амана"? Предание гласит, что когда этого злодея вели на казнь, "спина его была согнута, голова опущена, а уши ему "оторвали". А согласно другому преданию, аман носил треугольную шапку. Креплах - пирожки с мясной начинкой. Эти клецки с начинкой едят трижды в году: накануне Иом Киппура, в Гошана Раба и в Пурим. Одно из объяснений этого таково: все три праздника связаны с ударами: в Йом Киппур мы ударяем себя в грудь, в hошана Раба мы ударяем пучком ивы об пол, а в Пурим мы "бьем" Амана! Пуримская хала - для пуримской трапезы пекут особую халу: большую и обильно украшенную изюмом. Индейка - в память того, что границы персии доходили до Индии. Другие объясняют, что это память о том, что империя Ахашвероша простиралась от Индии до Эфиопии. Кроме того, индейка считается глупой птицей и напоминает своей глупостью Ахашвероша. Бобы и семечки. Традиция утверждает, что за все время пребывания во дворце Ахашвероша Эстер не съела ничего некошерного. Она соблюдала вегетарианскую диету. Бобовые едят как напоминание о таком поведении Эстер. По этой же причине едят семечки. Блюда персидской кухни.Может ли пир в Шушане обойтись без особых персидских яств! Одно из излюбленных блюд персидской кухни - тушеный барашек. В Пурим, в послеполуденные часы устраивают трапезу, которая продолжается до ночи. Принято пить много вина. талмуд говорит, что в Пурим еврей обязан напиться до такой степени. чтобы "не мог отличить слова "проклят hаман" от слов "благословен Мордехай" (Трактат мегилла 7б)". На иврите "не смог отличить" - "ад ло яда". Эти слова стали названием веселого традиционного карнавального шествия - адлояда. Мишлоах манот и "подарки бедным" Две важных заповеди выполняем мы на Пурим: Мишлоах манот (буквально: "посылка яств") и "подарки бедным". Подарки бедным - мишлоах анот, (исходя из самого названия, их должно быть не меньше двух) могут содержать еду, сладости, гоменташи. Исполняя заповедь "подарков бедным", надо давать вдвое больше, чем при исполнении заповеди мишлоах манот - надо давать, по крайней мере два подарка двум беднякам. Эсфирь 9:19 Поэтому Иудеи сельские, живущие в селениях открытых, проводят четырнадцатый день месяца Адара в веселье и пиршестве, как день праздничный, посылая подарки друг ко другу; [живущие же в митрополиях и пятнадцатый день Адара проводят в добром веселье, посылая подарки ближним]. Слово подарки - манот - употреблено во множественном числе, поэтому пударков должно быть не менее двух. Махацит а-шекель Монета достоинством в половину шекеля. Принято давать три монеты достоинством в половину денежной единицы страны. В Южной Африке дают три 50-центовых монеты на благотворительность накануне Пурима. Это напоминание о "половинах" шекеля, которые собирались на Бейт Микдаш в месяц Адар. МОЛИТВЫ В ПУРИМ. "Аль ганисим" ("За чудеса"). Эта молитва, составленная в эпоху гаонов (духовных и религиозных вождей народа, живших в Вавилонии в 600-1040 гг.), включает в себя слова благодарности Всевышнему и описание событий, предшествовавших чуду Пурима (сходную молитву мы читаем в дни Хануки). Молитву "Аль ганисим" добавляют к центральной части трех ежедневных молитв ("Шмонэ-эсрэ") и к застольной молитве. В "Аль ганисим" говорится: "За чудеса, и за избавление, и за могущество Твое, и за спасение, и за знамения, и за утешение, и за войны, которые Ты совершил для предков наших в те дни, в это время года, - в дни Мордехая и Эстер в Шушане, столице государства, когда выступил против них злодей hаман, который хотел уничтожить, убить и погубить всех евреев, от отрока до старца, детей и женщин, в один день, тринадцатого числа двенадцатого месяца, он же месяц адар, а имущество их разграбить, - но Ты, по великой милости Твоей, разрушил его козни, и расстроил его замыслы, и обратил их против него самого, а его и сыновей его повесили на дереве". Чтение Торы. После утренней молитвы, прежде, чем начать чтение Свитка Эстер, читают Тору - отрывок из главы "Бешалах", в котором рассказывается о войне сынов Израиля с амалекитянами, народом, из которого происходил злодей f a-ман, и о победе евреев над амалекитянами: "И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидиме... И ослабил Йсгошуа Амалека и народ его силой меча. И сказал Господь Моше: "Совершенно сотру Я память об Амалске из поднебесной... ибо война у Господа с Амалском из рода в род"" (Шмот, 17:8-16). Почему в Пурим не читают "Галель"? В отличие от другого праздника, установленного в память о чуде, которое совершил Всевышний для еврейского народа, -Хануки, и в отличие от трех главных праздников (Песах, Шавуот и Сукот), в Пурим мы не читаем "Галель", благодарственную молитву Всевышнему. Почему? Есть тому несколько причин. Одна из них: Свиток Эстер сам по себе - это благодарность и хвала Всевышнему за чудо, которое Он совершил для Своего народа. И еще об одной причине говорит Талмуд: "Не читают "Галель" в благодарность за чудо, которое было совершено за пределами Страны Израиля" (Мегила, 14а). ШУШАН-ПУРИМ В большинстве населенных пунктов Пурим празднуют 14-го адара (в високосном году 14-го числа месяца адар-бейт). Но в тех городах, что были обнесены крепостной стеной во времена Йегошуа бин Нуна (под его руководством еврейский народ вступил в Страну Израиля после исхода из Египта и сорока лет странствий в пустыне), - например, в Шушане, Пурим отмечают 15-го адара. Этот день называется Шу-шан-Пурим, в отличие от Пурим шель празот (т. е. "Пурим необнесенных стеной городов"). Причина этого различия заключена в словах Книги Эстер: "Поэтому евреи, которые живут в необнесенных стеной городах, делают четырнадцатый день месяца адар днем веселья и пиршества и днем праздника и посылания яств друг другу" (Эстер, 9:19). Книга Эстер рассказывает, что 13-го адара евреи по всей Персидской империи сражались со своими ненавистниками. А 14-го адара, после сражений, был у них покой, и "сделали они его днем пиршества и веселья", празднуя победу. Но в Шушане, столице государства, которая была обнесена стеной, сражения продолжались также и 14-го адара. И лишь 15-го адара наступил покой. Поэтому было решено, что в городах, обнесенных стеной еще со времен Йегошу^а бин Нуна, Пурим будет праздноваться 15-го адара. Но почему именно со времен Йегошуа бин Нуна? Мудрецы того поколения хотели проявить уважение к Стране Израиля, лежавшей тогда в руинах. Поэтому правило, относившееся к Шушану, они распространили также и на города Страны Израиля, которые были обнесены стеной во времена Йегошуа бин Нуна - ибо он первым сразился с амалекитянами, предками hамана. Лишь о Иерусалиме известно с достоверностью, что в те времена его окружала стена А в других древних городах Эрец-Исраэль, относительно которых точно неизвестно, были ли они обнесены стеной во времена Йегошуа бин Нуна (Тверия, Бейт-Шеан, Хеврон, Ако, Шхем и Газа), Пурим празднуют два дня - 14-го и 15-го адара. "МАЛЫЙ ПУРИМ" В високосные годы, когда Пурим отмечают в месяце адар-бейт. 14-й день месяца адар-алеф тоже отмечен атмосферой радости. Так, в этот день не произносят надгробных речейи вообще не делают ничего, что напоминало бы о печальных вещах. 14-е число адар-алеф называется "Малым Пуримом" (Пурим катан). "УТРОЕННЫЙ ПУРИМ" Иногда случается, что Пурим празднуется три дня подряд и называется он тогда "Утроенным Пуримом" (Пурим мешулаш). Так может случиться только в городах, которые во времена Иегошуа бин Нуна были обнесены крепостной стеной (в Иерусалиме, например). если 15-е адара выпадает на субботу. В таком случае в Иерусалиме Свиток Эстер читают, как и во всем мире, 14-го адара (т. е. в четверг вечером и в пятницу утром). В этот же день дают "подарки бедным". Пу-римскую трапезу и "посылку яств" откладывают до воскресенья, 16-го адара В субботу (15-го адара) к молитвам добавляют вставку "Аль ганисим" и читают, кроме очередной недельной главы, отрывок из Торы, в котором рассказывается о войне с амалекитявамм: "И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидиме..." (Шмот, 17:8-16). Особые Пуримы Почти 700 лет существует еврейская религиозная традиция Особых Пуримов. Согласно этой традиции, если еврейская община или даже отдельная семья чудом избежала гибели от рук антисемитов, то все потомки спасшихся должны каждый год праздновать свое избавление в день, когда это свершилось, по еврейскому календарю. Историки насчитывают почти сто особых "Пуримов", каждый из которых отмечается всей страной или отдельным городом. Отдельные люди и, тем более, отдельные города, которым угрожала смертельная опасность, неожиданно спасенные чудесным образом, могут установить личный "Пурим" для себя и своих потомков, в годовщину этого события. Праздничная трапеза в ознаменование очередной годовщины такого чудесного избавления имеет статус "сеудат мицва" (праздничной трапезы). Один из самых известных таких "пуримов" - ПУРИМ САРАГОСЫ (северо-восток Испании). 17 числа месяца Шват 5180 г. (1420) доносчик обвинил евреев в том, что они обманули короля Альфонсо Y, принеся на прием, устроенный в его честь, пустые футляры свитков Торы. Футляры были конфискованы, и в них чудесным образом оказались свитки Торы, что спасло евреев от неотвратимой казни. Рассказ об этом Б-жественном избавлении тогда же был записан на свитке. Евреи Алжира празднуют ПУРИМ ЭДОМ 14 числа месяца Хешван и Пурим Таммуз 11-го Таммуза. В эти дни в 5301 (1541) и в 5535 (1775) годах соответственно еврейская община Алжира была избавлена от неминуемой гибели, когда турецким правителям страны удалось отразить натиск испанских завоевателей. Если бы последние одержали победу, они бы, безусловно, уничтожили еврейский квартал. АНКОНА, морской порт Италии, был разрушен землетрясением 21 числа месяца Тевет 5440 г. (29 декабря 1690). Еврейская община города чудесным образом избежала гибели, в память об избавлении в этот день празднуется ПУРИМ АНКОНА. Разбушевавшаяся толпа угрожала евреям АВИНЬОНА (Франция) 8 числа месяца Шват 5517 г. (1757) и они уцели лишь благодаря вмешательству Всевышнего. В 5284 г. (1524) губернатор Каира (Египет) Ахмед Паша попытался получить большую сумму денег от директора монетного двора Авраама Кастро. Ахмед угрожал уничтожить еврейскую общину Каира, если деньги не будут доставлены ему к 28 числу месяца Адар. Именно в этот день Ахмед был убит его собственными солдатами. Они остались верны султану, против которого губернатор хотел поднять восстание. Евреи Египта празднуют этот день как ПУРИМ МИЦРАИМ. Еврейское гетто Франкфурта-на-Майне (Германия) подверглось жестокому нападению в 5374 г.(5 августа 1614 г.). Винсент Феттмильх, лидер союза антисемитов, возглавил толпу, принудившую евреев покинуть город. Император издал приказ об аресте Феттмильха, и 16 марта 1616 г. "новый Аман" и шесть его приспешников были повешены. Евреев с почетом вернули в город, и они постановили праздновать 20 Адара ПУРИМ ВИНЦ (Винсент), называемый также ПУРИМ ФЕТТМИЛЬХ. Пурим-Сталин - по материалам журнала АЛЕФ № 885 Избавление, история которого изложена ниже в традиционном стиле, случилось в 1953 году (год 5713 по еврейскому календарю) и впервые публично отмечалось, как Особый Пурим пять лет тому назад в трех американских синагогах. С тех пор Особый Пурим отмечался примерно в ста синагогах США и Канады 1. Это случилось во времена Иосифа Сталина. Почти тридцать лет правил этот жестокий диктатор. В его огромной стране жили 200 миллионов человек, и он убил от десяти до сорока миллионов из них. 2. В разгар сталинского террора другой жестокий диктатор добился громадной власти к западу от державы Сталина. Имя его было Адольф Гитлер. Он правил Германией и многими другими странами, покоренными его огромной армией. Гитлер ненавидел евреев и за шесть лет, погубил шесть миллионов (1939-1945). 3. Оба диктатора ненавидели друг друга, как соперники в борьбе за власть над миром. Несмотря на соперничество, успехи каждого из диктаторов производили сильное впечатление на другого, и они учились друг у друга мастерству интриг, жестокости и убийств. 4. Некоторое время казалось, что два диктатора решили поделить мир. Хотя они торжественно подписали соглашение не нападать друг на друга, Гитлер замышлял обманом ослабить армию Сталина. Он сумел внушить Сталину ревность к его собственным генералам, и Сталин убил большинство из них, ослабив свою армию. 5. В 1941 году Гитлер неожиданно напал на армии Сталина и нанес им сокрушительные поражения. Но Сталин и банда его ближайших помощников не хотели быть убитыми Гитлером и попросили генерала Жукова остановить Гитлера. Жуков остановил нашествие и в четырехлетней кровавой войне с помощью Союзников полностью разгромил армии Гитлера. 6. Все победы Сталин приписал себе и добавил "генералиссимус" к многим своим титулам. Но он знал, что большинство главных побед одержал Маршал Жуков. Ревнивый Генералиссимус Сталин отстранил Жукова от командования армией. Жуков был храбрым солдатом, но он испугался угроз Сталина и никогда не простил ему своего страха. 7. Сталин не любил евреев - многие из них были его соперниками на пути к полной власти. Но он терпел евреев во время войны, потому что были они полезны ему как храбрые солдаты и генералы, инженеры и ученые, организаторы и пропагандисты. Сталин организовал даже Еврейский антифашистский комитет, чтобы получить поддержку от американских евреев. С той же целью позволил он открыть еврейскую газету и несколько еврейских школ . 8. После войны удалось социалистическим сионистским лидерам убедить Сталина, что выгодно будет ему создание Социалистического государства Израиль, так как ослабит это влияние Англии на Ближнем Востоке. Однако израильские "социалисты" не были похожи на членов его собственной партии. Как древние раввины, громко спорили они о своих разногласиях, но никогда не сажали друг друга за это в тюрьму. 9. Для ревнивого и подозрительного Сталина было это больше, чем предательство. Он убил еврейских писателей, актеров и режиссеров, и большинство Еврейского антифашистского комитета, обвиняя их в измене. Еврейские газеты и школы были закрыты. Сталин тоже начал чувствовать, что Гитлерова идея об уничтожении всех евреев хороша, и стал готовиться к ее осуществлению. 10. Но понимал Сталин, что прямое подражание Гитлеру репутации его может повредить. Потому он начал систематически изобретать якобы совершенные евреями отвратительные преступления, достойные смертной казни. И обвинил Сталин еврейских врачей в отравлении их нееврейских пациентов и в сговоре с иностранными разведками отравить самого Сталина. Чтобы возбудить жажду еврейской крови, он решил публично вешать осужденных "отравителей". Одновременно с казнью планировалась широкая публикация письма от известных евреев, с осуждением ужасных преступлений "отравителей" и мольбой к Стали му спасти евреев от "народного гнева", выслав их в Сибирь и на Дальний Восток. Письмо было подготовлено, и многие преданные Сталину евреи подписали его. 11. Свидетели указывают, что Сталин решил уничтожить всех евреев СССР уже в конце 40-х годов. Он произвел их классификацию на чистокровных евреев и полукровок. Чистокровные евреи должны были быть уничтожены на первом этапе, а полукровки - на втором. Их общее число было, вероятно, 3-4 миллиона человек. 12. Концентрационные лагеря строились с огромным размахом на Севере и в гористых или болотистых районах Дальнего Востока. Каждый барак мог вместить тысячу человек и был сколочен из всего лишь одного слоя досок. Сотни эшелонов для перевозки скота были подогнаны к большим городам. Операция была назначена на февраль 1953 года. Слухи доходили до многих, но большинство не могли им поверить. 13. Полная перепись потребовала больше времени, чем предполагалось, и Сталин назначил новое жесткое расписание: суд над "врачами-отравителями" - 5-7 марта 1953 года, публичная казнь на Лобном месте в Москве - 11-12 марта 1953 года. В 1952 году Сталин неожиданно вернул Жукова из изгнания. Это означало, что Жуков должен был бы отвечать за главные военные и организационные части операции. Но Сталин совершил роковую ошибку. Жуков использовал свое возвращение, чтобы быстро захватить контроль над армией. 14. Сталин также недооценил других своих ближайших помощников, хорошо изучивших все его методы. Страх многих военных и политических деятелей перед возможностью новой Сталинской "чистки", вероятно, побудил Жукова и других действовать. 15. 28 февраля 1953 года вся охрана и весь медицинский персонал на Сталинской даче были заменены по приказу Жукова. В этот день Сталин читал результаты допросов "врачей-отравителей". 1 марта 1953 года Сталина хватил удар, и, не приходя в сознание, он умер через несколько дней. В 1953 году (5713 году по еврейскому календарю) еврейский праздник Пурим выпал на 1 марта! Сталин был похоронен 9 марта1953 года, и с ним была похоронена задуманная им операция по уничтожению советских евреев. Поэтому 14 Адара приобретает дополнительную значимость, когда в день Пурима мы вспоминаем и празднуем в каждом поколении спасение евреев от их врагов. В 1996 году конгрегация Бейт-Шолом в Тинеке (Нью-Джерси) и ее Русский Еврейский Клуб впервые отмечали "Пурим-Сталин", и к празднованию этому присоединились Еврейский центр Тинека и Тинекская конгрегация Бней-Ешурун. Так пусть же конгрегации и евреи во всем мире начнут пересказывать эту историю и праздновать спасение четырех миллионов евреев каждый год во время традиционного праздника Пурим. Эта мегила была написана в 1996 г. Беллой и Алексом Рашин, иммигрировавшими в США в 1982 г. Белла была основателем и президентом Русского Еврейского клуба в Тинеке, Нью-Джерси. Она ушла из жизни в 1997 г. Алекс Рашин - председатель Совета Директоров Американской Ассоциации евреев из бывшего СССР. Отец Беллы был сионистом и провел под допросами большинство ночей, в 1947-1953гг. Мать Алекса, врач, в 1953 году была объявлена в прессе "сионистским агентом". Пурим и 8 марта (рассуждения взяты По книге Кураева "Как делают антисемитом") 8 марта - праздник весны. Но весну естественно было бы встречать 1 марта, логично было бы ее отмечать 22 марта - в день весеннего равноденствия. День женщины можно было бы праздновать в любое из воскресений весны. Но почему же было выбрано именно 8 число марта? Выбор 8 марта не был объяснен никак. Ни официальная историография, ни народные предания не сохранили ничего о каком-либо событии, которое некогда произошло именно 8 марта, и оказалось столь значимо и памятно для пламенных революционеров, что они решили хранить в веках память об этом дне. Верно ли, что 8 марта - день Женщины? Ведь всем известно, что 8 марта - "Международный женский день". Также всем известно, что женщины живут во всех странах. Кроме того, почти всем за последние годы стало известно, что 8 марта отмечали только в СССР. Почему же женщины остальных стран его не отмечали? - Значит, это был не день женщины как женщины. В этот день надлежало прославлять женщин с определенными качествами. И эти качества почему-то не очень ценились в других странах. Причина этой странности очевидна: 8 марта - не день женщины, а день женщины-революционерки. И потому в тех странах, где революционная волна начала ХХ века захлебнулась, празднование Революционерки не прижилось. Что-то личное ассоциировалось у творцов этого праздника с этой датой. Что? Чем мог быть дорог этот день для лидеров европейского революционного движения рубежа веков? . Представьте себя на месте, скажем, Клары Цеткин. Вам пришла в голову замечательная идея создать женский революционный отряд, использовать женскую энергию для борьбы с "эксплуататорами". И для консолидации и пропаганды этого движения вам нужен символический день, который был бы днем Женщины-Революционерки. Какому дню придать такое значение? Немец, француз, англичанин при такой постановке вопроса сразу вспомнили бы Жанну д'Арк. Но Клара Цеткин - еврейка. И для нее вполне естественны ассоциации с историей ее родного народа. И в этой истории была такая фигура - Эсфирь. Много веков назад она спасла свой народ от тирана. Память о тех событиях сохранилась в веках. И не только на страницах Библии. Эсфири посвящен ежегодный и самый веселый праздник еврейского народа - праздник Пурим. И празднуется он как раз на переломе от зимы к весне (у иудеев сохраняется лунный календарь, и потому время празднования Пурима скользит по отношению к нашему солнечному календарю почти также, как скользит по отношению к нему время празднования православной Пасхи). Возможно, в тот год, когда было принято решение начать праздновать "Международный женский день", праздник Пурима пришелся на 8 марта. Менять каждый год дату праздника Революционерки было бы и неудобно, и слишком откровенно: слишком уж было бы заметно, что празднуется всего лишь Пурим. И потому празднование Женщины было решено отделить от праздника Пурима, зафиксировать, и ежегодно 8 марта, независимо от лунных циклов, призывать все народы земли прославлять Женщину. Прославлять Эсфирь. То есть - поздравлять с Пуримом (пусть даже и не сознавая этого). Так безосновательно ли предположение, что в сознании еврейских лидеров Интернационала женское революционное движение ассоциировалось с именем Эсфири, а 8 марта было избрано ими в силу привычки праздновать в эти дни семейный праздник Пурим? Давайте улыбнемся! ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ ИЗ МИДРАШИМ И АГАДДОТ 1. Царь Ахашверош был столь сказочно богат, что повелел поставить кушетки из золота и серебра на главных улицах столицы, чтобы каждый видел, как он богат. 2. Одной из причин отказа Вашти появиться перед народом во время семидневного пира было то, что вся ее кожа была поражена инфекционным заболеванием. 3. Отец Эстер умер до ее рождения, а мать умерла от родов, когда она появилась на свет. 4. У Эстер было еще одно имя - Адасса. 5. Эстер было 40 лет, когда она стала женой Ахашвероша. 6. Мордехай прятал Эстер в течение четырех лет, прежде чем позволил ей появиться в царском дворце. 7. Живя в царском дворце, Эстер соблюдала все заповеди Торы. Вместо мяса она ела только растительную пищу. 8. Аман ненавидел евреев потому, что еврейка (Эстер) заняла место Вашти, которая была его сестрой. 9. Он также ненавидел Мордехая, потому что когда-то был его слугой и парикмахером. 10. Мордехай отказывался поклониться Аману, потому что к его одеянию на груди было пришито изображение идола. По другому мнению, он носил на шее цепь, к которой был прикреплен идол. 11. Аман собирался казнить 22000 еврейских детей, изучавших Тору, прежде чем казнить Мордехая. 12. Зереш, жена Амана, посоветовала ему казнить Мордехая на виселице. Владея искусством предсказания по звездам, она увидела, что иным способом казнить его не удастся. 13. После того, как Аман был повешен, многие персы и представители других народов империи неожиданно перешли в еврейство, из боязни, что и они могут быть казнены. Приложения Блюда на Пурим Креплах с мясом Тесто Мука ……………………………………… 2 стакана Яйца……………………………………….. 2 штуки Соль……………………………………….. ? ч. ложки Начинка Жир……………………………………….. 1 ст. ложка Говяжий фарш……………………………. 250 г. Рубленый лук…………………………….. ? стакана Соль……………………………………….. ? ч. ложки Перец……………………………………… ? ч. ложки 1. Разогреть на сковороде жир и обжарить на нем фарш и лук 10 мин, постоянно помешивая. Посолить, поперчить, дать остыть. 2. Приготовить тесто. 3. Раскатать тесто, но не давать ему высыхать. Разрезать на квадратики со стороной 7-8 см и положить на каждый по 1 ч. ложке начинки. Сложить треугольники, защепить края. 4. Варить в подсоленном кипятке или бульоне 20 мин, пока креплах не всплывут. 5. Сваренные креплах подать в супе или обжарить и подать как второе блюдо. Уши Амана Мука ………………………………………200 г Сахар …………………………………….. 200 г Сливочное масло ……………………….. 200 г Орехи………………………………………50 г Яйца……………………………………… 2 штуки Повидло………………………………….. 150 г Корица……………………………………. 10 г 1. Из муки, слегка распущенного сливочного масла, сахара, толченых орехов и яиц замесить тесто. 2. Раскатать на посыпанной мукой доске и вырезать треугольники со стороной 6 см. 3. На каждый треугольник положить повидло, смешанное с сахаром и корицей и поднять уголки. получив пирамидку. 4. Боковые ребра пирамидки слепить, а стенки смазать яйцом, смешанным с небольшим количеством воды. 5. Пирамидки выложить на посыпанный мукой противень и печь в хорошо разогретой духовке 30 мин. Статья из журнала Шамаш Возвращаясь к Свитку Эстер Зашифрованное послание Писаний о суде и казни Йешуа Исследование методологии В 1960-м году Айлин Гуилдинг опубликовала книгу "Четвертое Евангелие и еврейское поклонение", целью которой было связать Евангелие Иоанна с отрывками, читаемыми в рамках синагогального поклонения времен составления Евангелия. В качестве вспомогательного пункта своего основного аргумента Гуилдинг указывает на некоторое сходство между библейской историей Эстер и историей ареста, судов и казни Йешуа римлянами по требованию первосвященнической семьи того времени. Доказывая свою точку зрения, автор прослеживает связь Евангелия от Иоанна с еврейским календарем, и указывает на тот факт, что порядок еврейских праздников формирует основу для понимания историй об Йешуа, которые отобрал для своей книги Иоанн. Гуилдинг считает, что Свиток Эстер соотносится с отрывком из Евангелия от Иоанна - начиная с 18:28 до 19:27 (а также 11:47-53, но это уже не входит в задачу данного труда) - и перечисляет 7 "отголосков" (стр. 169) [1], проводя параллели между сценами, описываемыми Иоанном, и событиями Книги Эстер. Именно с помощью этих семи параллелей мы можем начать раскрывать замысел композиции данного отрывка из Евангелия от Иоанна. Вольфганг Рот, взяв немного иной курс, называет этот подход к анализу текста Библии "кодированием Писания" [Рот, 1987&1988]. Признавая, что этот метод "сильно отличается от тех, которые применяются современной библейской наукой" (имея в виду критику формы, традиции или редакции), он берет за основу анализ литературного произведения "с точки зрения литературной и концептуальной целостности" [1987, стр. б]. В своей книге "Еврейское Евангелие: разгадывая код Евангелия от Марка", Рот использует этот метод в качестве доказательства того, что Евангелие от Марка является кратким повторением историй Илии/Елисея в 3 Цар. 17-4 Цар. 13. В своей статье "Кодирование Писания в четвертом Евангелии" он применяет этот метод, чтобы показать, что композиция Евангелия от Иоанна представляет собой "краткое, с несколько измененным порядком, изложение <3акона> и <пророков> еврейской Библии" Гетр. 7]. Ту же методологию можно использовать, чтобы показать, что Книга Эстер содержит прообразы суда и казни Йешуа, описанные Иоанном. Исследовав различные типы параллелей -как в самой теме, так и в используемой лексике, - можно ответить на вопросы, заданные Ро-том, сравнивая Книгу Эстер и последние 24 часа Йешуа. Используя подход, который можно назвать "синхронным", я исследую литературное произведение как таковое, рассматривая его структуру и сюжет. Какие сцены присутствуют в этом произведении? Каков состав исполнителей и как актеры следуют сюжету? Какую роль играют в произведении время и место действия? ...Можно ли обсуждать литературную модель, которая определяет построение произведения и помогает понять, в чем состоит его замысел? [1987, стр. 6-7] Существует веское свидетельство в пользу того, что декорации, действие и эмоциональный настрой Книги Эстер созвучны Евангелию от Иоанна, что еще более подчеркивается использованием особой, почти идентичной, лексики в Книге Эстер и в Ев. от Иоанна 18-19. (В Иоанна 20 также есть несколько ссылок, но дальше их количество резко сокращается.). Ради экономии времени греческая лексика Иоанна будет сравниваться с греческим языком Книги Эстер в Септуагинте. Как будет показано далее в данном труде, связи между двумя книгами устанавливаются на основе двух греческих источников, при этом не берутся во внимание никакие предполагаемые первоисточники Евангелия от Иоанна на иврите. Кроме того, следует отметить наличие прямых связей между некоторыми апокрифическими материалами на греческом, связанных с Книгою Эстер, и текстом Иоанна. Сходство в теме "Декорации" ареста и судов Йешуа практически совпадают с теми, что используются в основной части Книги Эстер. 18 главу Иоанна открывает ночная сцена в "саду", ст. 1. Слово "сад" повторяется в ст. 26 в третьей сцене драмы [2], в резиденции Каиафы. Также оно присутствует в конце этой части драмы, когда Йешуа возложен в гроб в саду "кппос/кг/пй}" (19:41). Сад упоминается дважды на протяжении кульминационной сцены противостояния, когда Эстер оповещает царя о вероломстве Амана. Также немаловажное значение имеют декорации первой сцены Книги Эстер (после апокрифического вступления), когда царь Ахашверош дает пир во дворе царского дома. (Обратите внимание, что на иврите он называется "двором сада"). Это греческое слово, означающее двор или дворец, используется 15 раз в Книге Эстер и является основным местом, где разворачиваются события книги. Все четыре Евангелия используют это греческое слово, говоря о резиденции первосвященника. В Евангелии от Иоанна оно встречается в 18:15 (сцена 2). Среди других параллелей, представляющих интерес, - употребление термина "лифостротон" - каменный помост). Этот термин встречается только три раза в Септуагинте и всего один раз в Новом Завете - в Ин. 19:13, где это слово означает часть дворца Пилата (вне "Претории"). Иоанн старательно указывает точное название места, где заседает Пилат. Позже мы остановимся на его еврейском названии. Еще одним примером сходства в лексике является термин, обозначающий древесный уголь. Этот термин испол Новом Завете только три раза. Один а употребления - Ин. 18:18, где описыва Петр согревает свои руки над koеtdon древесного угля во дворе первосвященнике. Довольно интересно то, что этот термин используется при описании двора Ахашвероша где речь идет о чаше царя, используе пира - единственный случай употребле этого слова в Септуагинте - Есф. 1:7. Описания двора в Евангелии от Иоанна и в Книге Эстер содержат множество слов, щихся к разного рода слугам и солдат; дельные слуги и солдаты, а также их постоянно упоминаются на продолжении историй. Среди некоторых терминов под рода - "раб" (Ин., "отратюгг" - "солдаты" (Ин.), "иппре "служители/офицеры" (обе книги - "биршрос," - "привратница" (Ин.). Девушки служители сопровождают Эстер на протяжении; всей книги. Толпы солдат и слуг окружают первосвященников и Пилата. Одна из деталей, содержащаяся в обеих книгах, - многократное упоминание дверей и ворот дворца. Народ постоянно ходит туда и обратно через две "Эйра". Например, у Петра состояля разговор с "привратницей" у дверей Анны. Эстер боится войти в дверь к царю, так как нее это может означать смерть. Она остана вается у двери перед тем, как встретиться с царем (Есф. 5:1А). В тематическом плане между двумя историями существует множество параллелей, что подчеркивается уникальной и во многом сходной лексикой. В обоих случаях действие происходит, во дворе "иноземного" (нееврейского) царя. Там находятся чиновники, пытающиеся еле, вать "закону". Присутствует множество ел служителей и солдат, а действие большей частью происходит ночью. Присутствует также интрига - к каждому из иноземных "царей" будут обращаться с просьбой поставить свою печать на злобном плане разрушить Божьи цели, вынеся несправедливый смертный приговор. В этот момент было бы полезно установить параллели между действующими лицами в повествованиях Евангелия и Книги Эстер. Есл рассматривать Йешуа как главное действующе лицо евангельской истории, то кто же являете главным персонажем истории Эстер или Мордехай? Ответ заключается в том, что Йешуг может представлять роль как Эстер, так и Мордехая. Мордехай является верным слугой царя (как земного, так и небесного), ложно обвиненным злым человеком (Аманом) с помощью сфабрикованного обвинения. Эстер являетя спасительницей, стремящейся увидеть царя -"Если погибнуть, погибну" (Есф. 4:16). Они пойдет, чтобы спасти свой народ, хотя может поплатиться за это своей жизнью. Она держит в тайне тот факт, что она еврейка. У Йешуа также есть своя тайная суть. Он - "путь, истина и жизнь". Если в повествовании Книги Эстер есть два главных героя, роли которых различны, то в евангельском повествовании обе эти роли исполняет Йешуа. Сходство в основном эмоциональном тоне. Наряду со сходством декораций можно найти параллели в основном эмоциональном тоне двух историй. Публика в обеих историях пребывает в состоянии молчаливого отчаяния. Люди в обоих случаях надеются, что закон не будет исполнен. Решение, по-видимому, находится в царских руках (Ахашвероша или Пилата), но царь практически превращается в марионетку в руках людей, строящих козни. Оба царя получают советы относительно того, какие "законные" шаги им следует предпринять. Но решение о том, исполнить закон или нет, целиком зависит от каждого из царей. Ахашверош делает Эстер "царицей", Пилат утверждает, что Йешуа является "Царем Иудейским" (Ин. 18:39; 19:19). Оба царя пишут указ "на многих языках". Возможно, Пилат ссылается на "закон Мидян и Персов", который не может быть изменен, когда говорит: "Что я написал, то написал" (Ин. 19:22). Эстер говорит на иврите: И если погибнуть, погибну". В книге Эстер присутствует тревожное ожидание развязки. Эстер находится в нерешительности в связи с тем, идти ли ей к царю для того, чтобы он отменил приказ об истреблении еврейской общины. "Все служащие при царе и народы в областях царских знают, что всякому, и мужчине и женщине, кто войдет к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд - смерть..." (Есф. 4:11). Читатели Евангелия от Иоанна понимают, что в случае Йешуа это также может произойти. Оба действующих лица идут во внутренний двор в сопровождении двух спутников. Эстер ведут к царю две служанки (Есф. 5:1А), с Йешуа идут двое друзей - Петр и "другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику (Иоанн?)" (Ин. 18:15). Как упоминалось выше, в обеих книгах содержится много описаний того, как люди ходят через дворцовые двери, что находит отражение в лексике. В апокрифической версии Книги Эстер, как Мордехай, так и Эстер долго молятся о безопасности Божьего народа перед тем, как Эстер идет на встречу с царем. Йешуа возносит длинную молитву, во многом подобную молитве Эстер, перед тем, как увидеться с "царем". Это наблюдение будет более детально рассмотрено позже. Эстер охвачена таким страхом, что, войдя в покои царя и увидев его, падает в обморок -"епебеу". В Книге Эстер вообще много падают либо теряют сознание - в основном, из-за бурных эмоций. Аман падает на ложе Эстер, чтобы молить о своей жизни (Есф. 7:8). Жена Амана предупреждает его, что "если из племени Иудеев Мордехай,...то наверно падешь пред ним" -"ne5cov пебп. (Есф. 6:13). Ин. 18:6 утверждает, что когда в саду группа людей приближалась, чтобы арестовать Йешуа, они упали на землю. Рассматривая это в свете переживаний Мордехая, можно увидеть иронию - ведь изначально Мордехай попадает в неприятности с Аманом, так как не хочет поклониться ему. Доля "поэтической справедливости" в истории Эстер есть и в том, что, в конце концов, Аман должен почтить Мордехая на улицах. Помимо падений и обмороков в книге Эстер присутствует большая доля страха, также как и в рассматриваемом отрывке из Евангелия от Иоанна. Ни в Книге Эстер, ни у Иоанна не используется привычное слово для обозначения страха - "SeiAog", а только "сроВос,". Это слово и родственные ему составные слова (напр., ексроВос; и ефоЗп^П) используются в Книге Эстер 9 раз - начиная с постановления Ахашвероша о том, что жены должны "бояться" своих мужей (Есф. 1:22). Наиболее примечательной в книге Эстер является фраза, больше в Септуагинте нигде не встречающаяся, "страх перед Иудеями" (8:17 и 9:22). Эту фразу в Новом Завете можно обнаружить исключительно у Иоанна (дважды) в 19:38 и 20:19. В Книге Эстер она свидетельствует о высшей степени иронии -группа людей, которую должны были истребить, начинает вызывать страх. В действительности, в истории было несколько таких примечательных периодов, когда евреи как нация могли вселить ужас в окружающих. Но Книга Эстер нередко вызывала смущение в связи с тем, что рассказывает о том, как евреи прошли по Сузам и в своей ярости убили 500 человек и уничтожили их собственность. Когда Иоанн повторяет эту фразу, она кажется ясным намеком на уникальное время в еврейской истории, когда враги еврейского народа действительно боялись его. О Пилате в Ин. 19:8 говорится, что он "убоялся" - по-видимому, он также испытывает "страх перед Иудеями". Упоминание об ответных действиях евреев в Евангелии от Иоанна связано с праздником, который должна была отмечать еврейская община в то время - с Пасхой. В Египте также произошел подобный акт воздаяния перед тем, как евреям было позволено уйти - истребление первенцев. Заключение Книги Эстер и финал Евангелия от Иоанна (особенно гл. 20) содержат сходные эмоции. Мордехай описывает событие, произошедшие во времена царствования Эстер, в книге и рассылает ее копии евреям повсюду, чтобы они помнили дни, когда были избавлены от своих врагов, когда "вопли сменились на радость, скорбь на веселье" (букв., "хороший день"). Это практически те же эмоции, которые можно встретить в Иоанне 20 - вплоть до деталей написания книги об этих событиях (Иоанн 20:30). Тематически Книга Эстер является миром, где все переворачивается вверх дном. Смиренные (Мордехай и Эстер) поднимаются до царского положения. Те, кого высоко чтили (Астинь и Аман), в итоге опозорены и преданы бесчестью. Мордехай и Эстер, вместо того, чтобы быть казненными в качестве представителей еврейской общины, сами казнят своего главного врага и его семью на тех самых виселицах, которые были установлены для казни Мордехая! Евреев, казалось бы, обреченных на попрание, стали бояться. Это событие, исполненное скрытой иронии, отмечается каждый год до сего дня евреями всего мира. Но иронию Книги Эстер можно также найти в последних часах жизни Йешуа. Это станет более очевидным, если сравнить события двух историй. Сходство в сюжетной линии (1): Ирония. Чтобы обнаружить сходство данной части истории Иоанна с Книгою Эстер, важно прояснить концепцию "драматической, или скрытой, иронии" и то, как это проявляется в действии обеих историй. Иронией, по определению словаря, является: "несоответствие между действием, развивающемся в драме, и словами или поступками действующих лиц, которое понятно публике, но недоступно персонажам пьесы, скрыто - отсюда название "скрытая ирония", (стр. 448) Аудитория, знакомая с историей Книги Эстер и ее уникальной лексикой, сможет заметить то, что она^является лейтмотивом описания судов и казни Йешуа, приведенного Иоанном. Однако частично здесь присутствует скрытая ирония, В качестве примера можно рассмотреть ; практически идентичных действия в двух историях: Мордехай "облачен в пурпур, "коронован", а затем выставлен напоказ Аманом (Есф. 6:7-11); Йешуа "облачен багряницу", "коронован" и выставлен на всеобщее обозрение Пилатом в Иерусалиме (Иоа 19:2-4). Результатом коронации Мордехая являлись приветственные крики народа, (предположительно). Результатом "коронации" Йешуа стали насмешки толпы. Тот же набор действий, а равно и сходные греч ские слова (что рассматривалось выше), и пользуются для описания двух совершенно различных целей - почтить и превознести в пе вом случае, опорочить и унизить во втором. Пример сходных действий, имеющих противоположные цели, также можно увидеть в обвинении, выдвинутом против Йешуа его еврейскими гонителями, заключавшемся в том, что "О сделал Себя Сыном Божьим", следовательно, должен умереть согласно их закону. Ахашверош в своем постановлении, peaбилитирующем евреев, утверждает, что евреям позволено жить по причине того, что они "сыновья Бога живого", и прославляет их справедливые законы (Есф. 8:13 А). Поскольку аудитория знакома с ключевыми событиями и лексикой Книги Эстер, она могла понять иронию, присутствующую в этих деталях. Перед тем, как встретиться с царем, Эстер натирали мирровым маслом и ароматами" (Есф. 2:12). Эти два слова появляются только несколько раз в Септуагинте. После своего распятия Йешуа перед захоронением был помазан мирром и ароматами. После женитьбы на Эстер Ахашверош устроил "пир" и "сделал льготу областям" (2:18). Упоминается, что Пилат также ссылается на традицию освобождать арестованного в праздник, но на этот раз им оказался "не тот человек", Варавва. Немалую долю иронии также можно обнаружить во фразе "друзья царя". Друзья упоминаются в Книге Эстер 10 раз. Это друзья Ахашвероша (6 раз) или Амана (3 раза), и их часто приглашают на пир. Обратите внимание, что в Ев. От Иоанна 19:12 Пилат хочет освободить Йешуа - глагол, используемый в Книге Эстер 15 раз), но иудеи напоминают Пилату, что если он сделает это, то не будет уже "другом кесарю". В той же сцене с Пилатом Йешуа дискутирует с ним о "власти". Эта тема время от времени поднимается и в Книге Эстер, а само слово особо упоминается три раза. В персидском царстве власть была в руках царя и закона. В евангельском повествовании первосвященническая группа желает получить власть, которая принадлежит римлянам, чтобы казнить Йешуа. Есть и другие, менее значительные, примеры иронии в двух историях, сходные между собой. В начале Книги Эстер царь наслаждается "множеством сладкого вина" в то время как Йешуа на кресте должен удовольствоваться губкой, пропитанной уксусом - кислым вином (Иоанн 19:29). Интересно отметить, что затем Йешуа говорит: - "Свершилось!". Слово это происходит от - "конец". Ахашверош в своем постановлении, принятом по инициативе Амана и направленном на истребление всех евреев царства, рассматривает этот акт геноцида как "сохранение мира через конц дел" - (Есф. 3:13 А - в самом конце его письма). Заявление Йешуа Анне о том, что он ничего не говорил "тайно" контрастирует с двумя основными тайнами Эстер - заговором двух евнухов, планировавших свергнуть Ахашвероша (2:21-23), и тайной еврейского происхождения Эстер (2:20). Сходство в сюжетной линии (2): Три очевидные параллели Существуют три основные, уникальные параллели, которые можно провести между Ев. от Иоанна 18-19 и Книгой Эстер (наряду со множеством менее примечательных подтверждений наличия сходства), ясно представленные аудитории при помощи используемой лексики и описываемых событий. Прежде всего, следует отметить греческое слово "распять", которое встречается 10 раз в 19-ой главе Иоанна. Однако в Септуагинте оно встречается только два раза, и оба раза в Книге Эстер. Царь говорит о виселице, которую воздвигнул Аман (чтобы казнить Морде-хая): "Повесьте его на нем (дереве)" (Есф. 7:9), употребляя тот же глагол. Даже один этот глагол обратит внимание прилежного читателя Евангелия от Иоанна на сходство этой книги с Книгой Эстер. Второй параллелью является дата, записанная в Книге Эстер и указывающая на закон об истреблении евреев - первый месяц, тринадцатый день - то есть тринадцатое Ниссана, день перед Пасхой, что известно любому представителю еврейской аудитории. Согласно Иоанну, это тот самый день, когда был распят Йешуа (ср. Есф. 3:12 с Ин. 19:14). Это не только ссылка на уничтожение первенцев перед Исходом из Египта, это также день, на который было назначено уничтожение евреев в Персидской империи. Кроме того, это день казни еврейского Мессии, согласно записям Евангелия. Третьим, и возможно, наиболее удивительным из этих трех свидетельств связи между этими двумя сценами, является название, которое евреи дали празднованию Эстер - Пурим. Это слово означает "жребии" (мн.ч.) и относится к жребию, который бросался, чтобы определить день уничтожения евреев (Есф. 3:7). В Книге Эстер упоминается о том, что этот еврейский праздник в месяце Адар был назван в честь этого жребия (Есф. 9:24, 26). Обратите внимание, что жребий также бросался после распятия Йешуа солдатами, которые делили его одежды. В этой сцене распятия римские солдаты, не желающие испортить тканый, сшитый из одного куска хитон Йешуа, бросают жребий, и "добычу" получает победитель. Гуилдинг напоминает нам, что это слово (тканый) появляется в Новом Завете только здесь, а также "в Септуагинте только в описании Книги Исход, касающемся священнических одеяний и тканой части Скинии. Что до настоящего отрывка [Пс. 21, который также упоминает бросание жребия], он также подходит для чтения в Пурим...(стр. 169) Она упоминает, что это намек на роль Йешуа как "первосвященника", что подробно рассматривается в новозаветном Послании к евреям. Несомненно, иронично то, что первосвященнику отведено особое место в этом описании казни Йешуа. Хитон Йешуа мог понравиться солдатам сам по себе, но они не испытывали такого же сожаления по поводу остальной его одежды (19:23). Ее они поделили на четыре части - по одной на каждого. Это слово, означающее "часть", "доля", присутствует также в истории Эстер. Даже сегодня празднование Пурима связано с подарками (корзинки с конфетами и т.д.) для друзей и соседей. В Книге Эстер упоминается о том, что следует посылать "подарки (в англ, 'portion' - часть, доля, надел) друг другу и подаяния бедным" (Есф. 9:22). К несчастью, "долю" Йешуа получили не друзья Йешуа и не бедняки, а его палачи. Еще одно возможное толкование этого поступка солдат состоит в том, что это было своего рода "разграблением имения", которое, как предполагалось, должно было сопутствовать уничтожению евреев, но вместо этого было осуществлено самими евреями в Сузах. Однако у Йешуа практически ничего не было, чтобы можно было бы "разграбить". Разрывание его одежд может также напомнить читателю том, как Мордехай разорвал свои одежды, когда услышал о злобном замысле Амана (Есф. 4:1). Сходство в лексике Существует множество параллелей в лексике, используемой в Книге Эстер и в Ев. от Иоанна 18-19 (а также несколько в 20-й главе). Вот уже упоминавшиеся ранее: рабы, слуги, солдаты, офицеры, двор или дворец, сад, двери, багряни-ца, корона, карбункул/древесный уголь, власть, мирро, благовония, "упасть", освобождение, распять, "Сын Божий", "страх перед иудеями", "друг царя/кесаря), бросание жребия, доля/ надел и одежды. Остается упомянуть оставшуюся часть уникального словаря. Слово "чаша" (потер) упоминается в 1-й главе Книги Эстер, Йешуа также упоминает чашу (потгроу), "которую дал Мне Отец" (Иоанн 18:11). Тот же стих в Иоанне упоминает особый вид короткого меча или кинжала, называемый jjaxaipav, которым Петр отрубает чье-то ухо. Ахашверош в своем постановлении особо упоминает этот кинжал как орудие убийства евреев (3:13 А). Иоанн повторяет свое утверждение в 18:14 (его также можно обнаружить в главе 11), что "Это был Каиафа, который подал совет иудеям, что лучше (aupcpepEi) одному человеку умереть за народ (что уже было отмечено выше, когда речь шла о сходстве в теме). Однако, разве использование Аманом того же термина в Книге Эстер 3:8 является простым совпадением? Говоря о евреях, Аман обращается к Ахашверошу: "Царю не следует (не лучше - "аирфЕра") так оставлять их...". Сказано, что в момент смерти Йешуа склонил голову.. Когда Эстер входит в царский тронный зал, то также "склоняет голову" на плечо служанки (сравните Ин. 19:30 с Есф. б:1А). Когда Пилат провозглашает, что не может найти "никакой вины" (amav) в Йешуа (Иоанн 19:6), он, как эхо, повторяет крик Мордехая: "Народ, не совершивший ничего дурного, будет уничтожен!" (Есф. 4:1). Также, отменив свое постановление, Ахашверош говорит об Эстер как о "безвинной" (8:13 А). Одно поразительное лексическое сходство, который кажется слишком точным, чтобы быть подлинным, находится возле другого рассмотренного нами примера - лифостратон ("помост") в Ин. 19:13. В Ев. от Иоанна объясняется, на иврите это место известно как "Гавваса", (в русской версии - Гаввафа), Но на самом, деле это не еврейское, а арамейское слово. В самом начале расширенн (апокрифической) версии Книги Эстер npni дятся имена двух слуг (евнухов), замышляюи. "наложить руки на" Ахашвероша (отмел здесь еще одно тематическое сходство). И одного из этих слуг - ГаВаоа (Гавафа), Ид" тичность этих терминов кажется слишком у; вительной, чтобы быть простым совпадение Уникальность данного имени сама по себе дс таточна, чтобы связать эти две истории. Подведение итогов Данный труд является просто начальной п пыткой собрать некоторые факты, на которь долгое время не обращали должного внимани Хотя сегодняшнему читателю может показатьс что события, связанные с судами и казнью Йешуа, имеют очень мало общего с историей Эстер, слишком уж во многом совпадают темь сюжет и лексика двух повествований, чтобы н заметить этой связи. Одной из причин того, чт в течение многих столетий эта связь ускользал от внимания читателей, является то, что уче ные, изучающие Евангелие от Иоанна, обычн не углубляются в соответствующие детали ев рейских праздников. Те, кто действительно знают истории праздников, обычно мало интересу ются Евангелием от Иоанна. И действительно двенадцати- и тринадцатилетние еврейские дети, отмечающие праздник Пурим каждый год е своей синагоге, участвуя в "Пьесе Пурима", где упоминаются все события Книги Эстер, скорее увидят сходство с Ин. 18-19, чем ученые, изучающие Иоанна. И Гуилдинг, и Рот весьма проницательны в отношении Библии и показывают хорошее знание аудитории Евангелия от Иоанна. В описании судов и казни Йешуа они смогли разглядеть отголоски истории Эстер. Этот стиль "переработки" знакомых библейских историй для различных ситуаций и аудиторий определяется Ротом как "агадический мидраш" (1988, с. 100 и далее). В этом разделе Рот цитирует Силигманна и Патте в поддержку своего утверждения о том, что "ранние примеры агадических мидрашей можно найти в писаниях Нового Завета... Агадические мидраши, в первую очередь, являются не литературным трудом, а отношением к Писанию. Они нетолкуют ясно определенный и литературно зафиксированный текст с помощью другого, а поддерживает его в постоянно меняющемся, еще не "застывшем" состоянии, игриво "жонглируя" им". Хотя Книга Эстер, возможно, в это время была уже "застывшим текстом", это понимание агадического мидраша можно с успехом применить к тому, о чем писал Иоанн. В действительности, подобное толкование того, что делал Иоанн, может произвести революцию в традиционном изучении Иоанна. Евангелие помещается в центре еврейского литературного творчества, а не греческой/гностической литературной деятельности. Немало работы все еще предстоит сделать. Дальнейшее исследование структуры Книги Эстер и Евангелия от Иоанна 18-20 может подтвердить напрашивающуюся идею о том, что структуры обеих книг представляют собой пример обратного параллелизма, то есть конец одной является началом другой. Иоанн мог прослеживать историю Эстер "в обратном направлении". Это и является выводом Рота, сделанным после его анализа Евангелия в целом. Он рассматривает структуру всего Евангелия как "пересказ" 5 книг Моисея, но начиная со Второзакония, продвигаясь "в обратном порядке" и заканчивая книгой Бытие (1987, стр. 9-10). Существует несколько ключей в сюжетной линии, которые, судя по всему, намекают на этот обратный параллелизм. Эстер начинается с пира и описания прекрасного царского дворца. Иоанн 20 описывает сцену воскресения - после того, как Йешуа предположительно находился с небесным Царем в Его дворце. В тех же отрывках Эстер "очищена" и помазана в начале своего царствования. С Йешуа это произошло после его смерти. В Эстер царь пьет сладкое вино. Будучи распятым, Йешуа пьет кислый винный уксус. Эти события двух повествований совпадают, наряду со многими другими. Может быть, в двух историях нет линейного движения туда и обратно; скорее, как описывает это Рот, события просто "кружат вокруг друг друга". Но действительно очевидно то, что одинаковый ряд действий присутствует в истории Эстер и в Ев. от Иоанна 18-20. Сколько бы еще работы ни было проделано в этом направлении, уже сейчас ясно, что теология Книги Эстер действительно "вдохновила" Иоанна. Каким образом этот вывод может повлиять на толкование книги Иоанна? Во-первых, было проделано очень мало работы в отношении роли выдающихся женщин Ветхого Завета как "мессианских прообразов". Это ясное отождествление мужества и самопожертвования Эстер стой задачей, которую должен был исполнить Йешуа, должно побудить нас больше размышлять на эту тему. Большинство женщин с радостью воспримут любую возможность подчеркнуть деятельность великих Божьих женщин в еврейской истории. Еще одно пояснение, которое необходимо сделать в данном исследовании, имеет отношение к фразе, которая в прошлом, по-видимому, причиняла беспокойство еврейской аудитории -понятие "страх Иудеев". Эта фраза вовсе не является антисемитской. Наоборот, она взята прямо со страниц еврейских Писаний, как явная ирония, присутствующая в глубоко ироничной Книге Эстер. Если рассматривать ее в этом контексте, то кажется маловероятным, что Иоанн ненавидит всех евреев. Речь там идет только о тех, кто выступает в роли Амана. Раби Лейбел Резник делает интересное замечание. Будучи совершенно незнакомым с текстами Нового Завета, он говорит о ситуации относительно первосвященнической власти того времени, описанной в талмудических текстах, следующее: "В период Второго Храма пост первосвященника являлся политическим, не основанным на каких-либо заслугах. Часто первосвященники были неспособны читать на иврите. Аристократы, отбиравшиеся для первосвященнического служения, вели настолько изолированный образ жизни, что не могли отличить козла от быка", (стр. 92) Если Иоанн отражает эту историческую ситуацию, при которой первосвященник даже не мог говорить на своем родном языке, можно увидеть, что даже во дворе первосвященника Иоанн чувствовал бы себя в присутствии "чужеземца", пытающегося повлиять на царя, как Аман. И едва ли можно обвинить раби Резника в "антисемитизме", когда он заявляет о существовании этих фактов. В заключение можно отметить, что в Книге Эстер есть много материала, параллельного описанию того, что происходило с Йешуа и его учениками в первые недели после смерти и воскресения Йешуа. После эмоционального состояния, сравнимого с поездкой на американских горках, когда чувства сменялись от глубочайшего разочарования до наивысшей радости/ они могли лучше понять и испытать те же эмоции, которые описаны в Книге Эстер. При чтении апокрифического письма, которое посылает Ахашверош, отменяя приказ Амана, они могли чувствовать, что Ахашверош описывает еврей-
Hosted by uCoz