Вопрос первый, чем вы объясните столь яростные нападки на ваш фильм объединений поляков проживающих в Штатах и Канаде?

Второй вопрос - Почему Збышек, который, казалось, так искренно помогал и присутствовал практически при всех съемках, вдруг неожиданно, просмотрев три раза фильм, заявил, что он "не может с ним полностью согласиться".

Уважаемая пани Хаузер, считаете ли вы, что Штетл представляет собой анти - польский фильм?

Намерены ли вы снова показывать Штетл другим курсам в качестве документа о Холокосте?

Достаточно ли хорошо Польша знакома с этим фильмом?

Павел Полян
Первая обобщающая монография о Холокосте на территории СССР

Распространение на оккупированные территории "Нюрнбергских законов" выводило евреев за рамки какого бы то ни было правового поля. При этом даже нюансировка этих законов игнорировалась, и в результате различные полукровки и "мешанцы" де факто приравнивались к собственно евреям, а с ними и не-еврейские супруги еврейских супругов (со всеми вытекающими отсюда последствиями). Все потенциальные евреи подлежали обособленной регистрации, идентификации и маркировке с помощью удостоверений ("аусвайсов") и различных нашивок, латок и повязок (поражает редкостное разнообразие форм и цветов этих атрибутов). "Если основными целями регистрации "арийского" населения являлось выяснение вопроса о необходимости продовольственного снабжения и установления трудоспособных, то учет евреев носил откровенно карательный характер" (с.59). Она прямо служила целям предварительной селекции, то есть являлась фундаментальной предпосылкой, а точнее - фазой уничтожения евреев. Наряду с функцией обособления от "арийцев", существовала еще и внутренняя селекция: так, в Слониме удостоверениями различного цвета "полезные евреи" (сотрудники и служащие юденрата, полицейские, ремесленники и врачи) отличались и от "менее полезных" (все прочие трудоспособные), и от "бесполезных" (старики, больные, нетрудоспособные, интеллигенты). Следующей фазой были ограничение евреев в свободе передвижения и их изоляция, то есть принудительное переселение и сосредоточение в гетто, неизбежно сопровождавшиеся контрибуциями и другими формами грабежа их имущества. Плотность проживания и санитарные условия в гетто были ужасающими, питание, по сравнению с "арийцами", полагалось в половинном размере. Для евреев было создано и особое трудовое законодательство: если из остальных местных жителей обязательной трудовой повинности подлежали трудоспособные в возрасте от 18 до 50 лет, то среди евреев - от 16 (а иногда и от 14 или 12 лет) до 55 или 60 лет, причем им присваивался самый низкооплачиваемый тариф. Евреи привлекались к самым тяжелым, а нередко и к бесцельным, откровенно издевательским работам, таким, например, как чистка отхожих мест руками. Религиозная еврейская обрядность преследовалась, судебной защиты никакой не было, браки и половые контакты с "арийцами" категорически запрещались (а с лета 1942 года вводился запрет на деторождение). Школы для уже родившихся и еще не убитых еврейских детей не разрешались (евреев-детдомовцев или переселяли в гетто или, если гетто поблизости не было, расстреливали). Условия существования евреев были непосильным, а бесправие абсолютным, и И.Альтман совершенно прав, когда предлагает рассматривать Холокост на территории бывшего СССР как комплексное явление, вобравшие в себя, кроме геноцида (убийства) евреев, их бесчеловечный "статус" при жизни.

Вторая глава посвящена проблематике гетто как основной формы и среды жизни (все-таки жизни!) евреев - их основанию, юденратам, повседневной жизни, организации принудительного труда и ликвидации. И.Альтман уделяет большое внимание терминологии и типологии гетто, различая "открытые", "закрытые" (то есть огороженные по периметру) и "транзитные" гетто, "рабочие" и "концентрационные" лагеря. Все эти вопросы, очевидно, еще будут не раз обсуждаться: ведь строгой и однозначной дефиниции гетто до сих пор не существует. К сожалению, автор не предлагает названия и тем временным - и последним! - пристанищам, куда евреев привозили из "открытых" гетто и где их содержали (иногда и по нескольку недель) непосредственно перед ликвидацией (в тексте впрочем, встречается, расплывчатое понятие "места временного содержания"). Возражение вызывает и не вполне критическое применение (например, на с.189-191) термина "концентрационный лагерь", самого по себе достаточно определенного.

Гетто создавались отнюдь не в каждом населенном пункте, где проживали евреи, а лишь в городах, селах-райцентрах и местечках вблизи железных дорог. Помимо евреев, непосредственно проживавших в этих поселениях, в них сгоняли и жителей соответствующих сельских районов, но не всех, а только "полезных", то есть ремесленников с семьями (остальных к этому времени, как правило, уже не было в живых). Попадали в гетто и беженцы из западных районов, а в исключительных случаях - добавим от себя - и военнопленные.

Феномен "транзитных" гетто сравнительно редок, они отмечены лишь в Западной Белоруссии (присоединенный к Рейху округ Белосток) и в румынской оккупационной зоне (например, Доманевка и Богдановка в Одесской области). После того, как 8 июля 1941 года Антонеску приказал очистить новоприсоединенные провинции "Бессарабия" и "Буковина" от советизированных евреев, последних стали концентрировать в крупных гетто (Кишинев, Черновцы, Рыбница и др.), но на сравнительно короткое время (до сентября-октября), после чего депортировали за Прут и Днестр, "приселяя" к прочим обитателям гетто в румынской оккупационной зоне. Обитателям же Черновицкого гетто повезло: большинство из них не только не было депортировано, но и дожило до освобождения.

За период с июля 1941 года по январь 1942 года из двух указанных провинций было депортировано в Транснистрию 125 тыс. чел., а всего в ней оказалось около 195 тыс. евреев, из которых подавляющее большинство составляли депортированные, в том числе 120 тыс. из Бессарабии и Одесской обл., 55 тыс. из Буковины, 20 тыс. местных евреев и бежавших из немецкой зоны оккупации, по сравнению с которой румынская зона казалась раем (с.81). Аналогичный случай произошел в 30-тысячном гетто г. Каменецк-Подольска, основанном 20 июля 1941 года и распущенном только в феврале 1943 года. К 14 тыс. местных евреев добавилось 11 тыс. евреев из Венгрии, точнее, тех, кто бежал в Венгрию из Чехословакии и Польши.

Уникально Минское гетто, созданное 19 июля 1941 года, просуществовавшее 27 месяцев и по максимальной численности своего населения (около 80 тыс. чел.) уступавшее только Львовскому. Здесь были сконцентрированы не только минские евреи, но и беженцы из западных районов Белоруссии, а с ноября 1941 года - и 7 тыс. западноевропейских евреев из Германии, Австрии и Чехословакии, размещавшиеся в обособленном районе на территории гетто - так называемом "зондергетто" (здесь их, как правило, уничтожали; всего через Минское гетто прошло около 20 тыс. западноевропейских евреев). Впрочем, к августу 1942 году в Минском гетто оставалось всего 6500 обитателей, из них 2100 западноевропейских евреев. Как отмечает И.Альтман, в Белоруссии сильнее, чем где бы то ни было, проявилась тенденция к концентрации евреев в крупных и средних городах: в определенные гетто переселялись евреи не только из сельской местности, но и целые общины в несколько сот человек (при этом не только "полезные" специалисты, но и все остальные) из малых городов. В так называемый "еврейский город" (Judenstadt) в Пружанах было переселено около 6500 евреев из 14 городов, в том числе 4500 из Белостока. Весной 1942 года в район Новогрудка переселили порядка 5500 чел., а в гетто Глубокое были направлены евреи из 42 местечек, сел и деревень. Отметим, что часть евреев из округа Белосток была депортирована в лагеря уничтожения на территории Польши; в то же время часть польских евреев выселялась на восток, в Белоруссию, в район Бобруйска и Могилева, где для них были созданы транзитные лагеря. Чем руководствовались немцы, принимая то или иное решение, остается загадкой.

Начиная с ноября 1941 года, евреи из Западной Европы направлялись, кроме Минска, также во Львов, Каунас и Ригу. В Риге для них было создано отдельное гетто (так называемое "второе гетто"), через которое прошло в общей сложности 25 тыс. евреев из других стран, в том числе и из нейтральных. Спустя два года, в ноябре 1943 года, уцелевших "рижских" иностранцев перевели в концлагерь Кайзервальд (Саласпилс) , а оттуда - в различные рабочие и трудовые команды, в том числе и на территории РСФСР. В отличие от других городов, Каунас никогда не предоставлял для западноевропейцев "услуг" своего гетто: их привозили в так называемый IX Форт исключительно и непосредственно для уничтожения.

В общей сложности как минимум 822 гетто насчитал И.Альтман на оккупированной территории бывшего СССР. Подавляющее их большинство, особенно в оперативной зоне вермахта, быстро создавались и весьма недолго существовали (от нескольких дней до нескольких недель или месяцев), служа лишь нуждам заминки перед неминуемой смертью. Лишь 25 "закрытых" гетто в немецкой зоне оккупации просуществовали от 11 до 27 месяцев, но самыми "долгоиграющими" были гетто в румынской зоне оккупации. Можно сказать, что шансы евреев на выживание в зоне гражданского управления были гораздо выше, чем в оперативной зоне вермахта, причем выше всего они были на Буковине и в румынской оккупационной зоне, где уцелело и дождалось освобождения заметное большинство советских евреев, избежавших ликвидации.

Третья глава книги И.Альтмана посвящена замыслу, ходу и итогам Холокоста в СССР. Рассказав о возникновении и эволюции самой идеи геноцида евреев и о его непосредственных немецких и румынских исполнителях, а также об их украинских, белорусских, русских и прибалтийских пособниках, он выдвигает следующую периодизацию Холокоста: а) 22 июня 1941 (нападение на СССР) - январь 1942 (Ваннзейская конференция); б) февраль 1942 - осень 1943 (ликвидация гетто и рабочих лагерей в немецких зонах оккупации) и в) зима 1943/1944 - осень 1944 (перевод уцелевших евреев в концлагеря и полное освобождение оккупированной территории СССР). На первом этапе ключевыми являются следующие две вехи: 2 июля 1941 года, когда Геринг поручил Гейдриху подготовить план решения еврейского вопроса, и конец лета - начало осени 1941 года, когда истребление женщин и детей становится повсеместным; в то же время уничтожение евреев в румынской оккупационной зоне прекратилось. На втором этапе решающим стало второе полугодие 1942 года, когда евреи были полностью ликвидированы на территории РСФСР и по большей части - на территории Украины и Белоруссии. На третьем этапе особое значение имеет весна 1944 года, принесшая освобождение десяткам тысяч евреев в Транснистрии.

Эти этапы автор использует при региональной характеристике Холокоста, анализируя его хронологию, "технологию", статистику и другие аспекты. Согласно итоговым оценкам, приведенным в книге (табл. 8 на с.303), всего на оккупированной территории бывшего СССР было уничтожено от 2805 до 2838 тыс. евреев (без учета военнопленных). Почти половина из них (1430 тыс.) погибла на Украине, далее следуют Белоруссия - 810 тыс., Литва - 215-220 тыс., Россия (с Крымом) - 144-170 тыс., Молдавия - 130 тыс., Латвия - 75-77 тыс. и, наконец, Эстония -1 тыс. чел.

В этой статистике не учтены расстрелянные евреи-военнопленные - единственная составляющая Холокоста, которая рассмотрена в книге экстерриториально и относительно которой автор, вопреки своему хорошему обыкновению, даже не попытался самостоятельно оценить и, где можно, откорректировать имеющиеся данные. И дело тут как нам представляется, не только в скудости самих данных, но и в определенной принципиальной недооценке этого компонента геноцида. Селекция и экзекуция советских военнопленных началась буквально в первые же дни войны, то есть одновременно с убийствами мирных евреев в Галиции и Литве, но если погромы, скажем, в Паланге, Кретинге, Львове или Белостоке были, отчасти, инициативой и делом рук местных националистов, то первыми палачами советских военнопленных-евреев была уже непосредственно немецкая армия (СД подключилась к этому процессу позднее). Тем самым селекцию и казни военнопленных правомерно квалифицировать как непосредственное начало Холокоста на советской земле как системы. И уже в силу этого одного в такой суммирующей монографии, как рецензируемая, военнопленные заслуживали бы определенно большего к себе внимания.

Характеризуя еврейское сопротивление Холокосту, автор различает и описывает моральное и физическое, индивидуальное и групповое, невооруженное и вооруженное сопротивление. Несмотря на жестокость подавления восстаний, и вообще любых форм сопротивления или даже непослушания в гетто, именно сопротивление и, в особенности, участие в партизанском движении стало для многих евреев реальной возможностью не только мстить фашистам за их преступления, но и шансом на спасение своей жизни. Различные оценки числа евреев-партизан колеблются, согласно И.Альтману, от нескольких тысяч до нескольких десятков тысяч человек.

Очень сильна заключительная глава, посвященная рефлексии советского государства на нацистскую политику по отношению к евреям, вылившуюся в беспримерную по своим масштабам трагедию еврейских сограждан. Эта тема непосредственно соприкасается с проблематикой государственного советского антисемитизма, которую в последние годы успешно разрабатывает Г.В.Костырченко.

После скоординированного нападения на Польшу в сентябре 1939 года немцы не препятствовали бегству евреев из оккупированной ими западной части страны на восток, в результате десятки тысяч уже в сентябре-октябре оказались на советской стороне. То невеселое обстоятельство, что 29 июня 1940 года 76 тыс. таких беженцев депортировали в Западную Сибирь (85 % из них были евреями), в сущности, спасло им жизнь. Но, начиная с ноября 1939 года, СССР практически перестал пускать аналогичных беженцев, хотя, в Кремле, заметим, были неплохо информированы о положении евреев в оккупированной Польше (другое дело, что в период любви и дружбы с Германии этой информации никакого ходу не было).

Гораздо менее известна - так и не состоявшаяся - "дружеская сделка" между будущими заклятыми противниками. В начале 1940 года берлинский и венский офисы Центрального управления по еврейской эмиграции, возглавлявшиеся, соответственно, Р.Гейдрихом и А.Эйхманом, обратились к советскому правительству с просьбой принять 350-400 тыс. еврейских беженцев из Рейха и около 1,8 млн. польских евреев в СССР, в частности, в Еврейскую автономную область (ЕАО) или на Западную Украину. СССР отказался, но с сугубо формальной мотивировкой: в советско-германском соглашении, видите ли, предусматривались обмены только немцами, украинцами, белорусами и русинами. Однако истинные мотивы лежали, как полагает И.Альтман, в другом - в колоссальных масштабах предложенной иммиграции и в патологической шпиономании сталинского режима.

После 22 июня 1941 года советской стороне пришлось как-то реагировать на проявления Холокоста уже на своей земле. И уже 25 июня партийный босс Белоруссии П.К.Пономаренко отреагировал на них так: "Их <евреев - П.П.> объял животный страх перед Гитлером, а вместо борьбы - бегство". Приходится констатировать, что СССР-интернационалист палец о палец не ударил, чтобы хоть как-то уменьшить последствия немецкого национал-социализма для советских евреев. Хуже он того, он перекрыл правдивую информацию об этом: первое широкое оповещение населения - радиомитинг еврейской общественности - состоялось только 24 августа 1941 года, когда под оккупацией уже находились многие сотни тысяч евреев.

Будь евреи предупреждены - они бы энергичней эвакуировались или хотя бы бежали сами. Но как группа евреи не относились к числу контингентов, подлежащих первоочередной эвакуации (советские, партийные, военные и чекистские работники, квалифицированные рабочие и члены их семей). Тем не менее, среди почти 10 млн. эвакуированных к концу 1941 года доля евреев составляла более четверти! Это, конечно, необычайно много по сравнению с долей евреев в населении и - чрезвычайно мало по сравнению с их долей среди погибших на оккупированной территории мирных жителей! Информация об этих жертвах и об антисемитской специфике немецких преступлений почти не попадала в эфир и на газетные полосы, а в марте 1943 года - в официальном сообщении о зверствах в Ростове, помещенном в "Правде", - была впервые применена долгоиграющая форма этого замалчивания: вполне конкретные "евреи" были заменены абстрактными "мирными советскими гражданами" (или, если речь заходила об Освенциме или Майданеке, то видоизменялся и эвфуизм, - "мирными гражданами государств Европы").

И.Альтман честно и документировано показывает тот бытовой антисемитизм, которым в годы войны с нацизмом был заражен и СССР: его проявления можно было встретить и в ЦК ВКП(б), и у творческой интеллигенции, и в партизанском движении, и у самого населения оккупированных территорий, особенно тех, что были аннексированы в 1939-1940 гг., но и у жителей глубокого тыла тоже (в наименьшей степени антисемитской была Красная Армия; политцензура темы Холокоста, как показал Л.Безыменский, начиналась только на уровне штаба фронта).

Автор убежден, что одним из решающих внутриполитических факторов того, что упоминания о Холокосте дозировались и подвергались цензуре, были сталинские тотальные депортации народов. Они подставляли СССР под аналогию с Третьим Рейха по признаку наказания за "коллективную вину". Да и справедливых упреков в том, что для спасения сограждан-евреев ничего специального не было предпринято, - тоже хотелось бы избежать. Но И.Альтман при этом не забывает указать и на качественную разницу между советским и гитлеровским антисемитизмом.

Когда война закончилась, то запрету подверглись и сама память о Холокосте, ее увековечение. Сколь повсеместен был Холокост на оккупированных землях - можно не напоминать, но в одном лишь Минске после войны появился памятник, рассказывающий об этом и с надписью на идише. В Невеле приказали 6-конечную звезду на памятнике "обрезать" в 5-конечную. Наказуемой оказалась даже сама инициатива создания памятников евреям-жертвам нацизма: ученый-изобретатель В.Фундатор, один из создателей знаменитого танка Т-34, лишился работы из-за намерения установить памятный знак в белорусском местечке Червень, а семеро вознамерившихся создать памятник в Одессе получили по 8-10 лет лагерей за создание "антисоветской и националистической организации". В 1948 году был убит Михоэлс, и было окончательно отказано в издании "Черной книги", в 1949 - закрыли Еврейский музей в Вильнюсе. Призрак "космополитизма" соткался в Кремле и обволок всю страну, и оставшиеся в живых евреи пополнили собой позорный список жертв не одной, а двух диктатур.

Книга И.Альтмана "Жертвы ненависти" венчает его многолетние труды. Она не только закрепляет его в качестве ведущего специалиста по Холокосту на постсоветском пространстве, но и выдвигает в ряд ведущих исследователей этой проблемы в целом. Он не только вводит в мировой научный оборот множество неизвестных или крайне мало известных фактов и источников, как, например, оккупационные газеты, но и приводит их в определенное соответствие и систему. Спокойно и последовательно он разбирает и советские идеологические мифологемы-подлоги, с которыми так не хотят расстаться и сегодняшние антисемиты-энтузиасты (лишив их прямой координации и поддержки, государство в то же время и не преследует их даже тогда, когда они попирают закон).

Вместе с тем она не лишена и недостатков. Так, на карте административного деления на оккупированной территории нет некоторых важных границ, в частности, румынской оккупационной зоны. Несколько больше стоило бы сказать и об отношении к еврейской проблеме еще одной оккупационной державы - Финляндии (тем более что в свете последних исследований ее репутация не так уж и "безупречна"). В такой солидной монографии, как рецензируемая, неожиданностью было натолкнуться на отсутствие сводной библиографии и персонального регистра.

Есть и мелкие неточности: так (с.28), примыкающие к линии фронты оперативные зоны вермахта подчинялись, конечно же, не Верховному командованию вооруженных сил (ОКВ), а Верховному командованию сухопутных сил (ОКХ). Неточны и сведения об освобождении и отпуске из плена военнопленных, родом из оккупированных территорий, в конце 1941 года (с.39): такого рода акция действительно имела место, но началась она в конце августа 1941 года и в ноябре уже закончилась. На с.380 автор излишне доверился своему источнику в интерпретации инструкции НКВД от 10 апреля 1940 года: она была посвящена порядку не разрешения переселения в СССР, а проведению в СССР очередных депортаций (семьи ранее репрессированных польских граждан и военнопленных направлялись на 10 лет в Казахстан, беженцы - в северные районы, в спецпоселки при лесозаготовках, а проститутки - в Казахскую и Узбекскую ССР).

Некоторые неточности, собственно говоря, и не неточности, а временное отражение текущего уровня изученности: так, обозначение ростовского юденрата "Еврейским комитетом старейшин" (с.274) хотя и редкое, но все же не единичное: и в Ворошиловске (Ставрополе) аналогичный орган назывался "Еврейским советом старейшин". Возможно, тут следует говорить об индивидуальной "стилистике" айнзатцгруппы "Д".

Дальнейшие исследования наверняка позволят отшлифовать и некоторые другие тезисы автора, в том числе и статистические выкладки (так, по нашим сведениям, число жертв Холокоста на Ставрополье существенно превышает приводимую им цифру). Но тем-то как раз и хороша книга Ильи Альтмана, что она полностью покрывает, но не закрывает тему и служит великолепной предпосылкой к ее развитию.

Сэм Ружанский
И тогда они пришли за мной:
вспоминая мир Анны Франк
Интервью с Евой Шлосс - сводной сестрой Анны Франк

Справка первая. Ева Шлосс родилась в Австрии в том же 1929 году, что и Анна Франк. Скрываясь от немцев в Амстердаме в одном доме с семьей Франк, Ева практически прошла тот же путь, что и Анна. Семью Евы (как и Анны) выдали предатели. Она вместе с родителями и братом была арестована в день своего 15-летия. Отец и брат Евы погибли, она и ее мать, пройдя "сквозь строй" Освенцима чудом выжили - в 1945 они были спасены Красной Армией. (И только почти сорок лет спустя Ева смогла обо всем этом поведать миру, написав книгу "Eva's Story") После войны вернулась в Амстердам. С 1950 живет в Англии; она и ее муж Цви активно участвуют в организованном ими благотворительном обществе имени Анны Франк. За заслуги в области образования Еве присвоено звание Почетного Доктора Права. Из семьи Анны Франк выжил только ее отец Отто, который в 1953 году женился на матери Евы,- так она стала сводной сестрой Анны.

Справка вторая. Эд Силверберг родился в Германии в 1927 году, спасаясь от нацистов переехал и 1939 г. в Голландию . Здесь познакомился и в течении 1942 года встречался с Анной Франк . Был арестован, но ему удалось бежать и он до конца войны скрывался в Бельгии. После окончания войны переехал Америку. Участвовал в войне в Корее. Теперь он на пенсии и часто выступает в школах и других организациях с рассказами о Холокосте и Анне Франк.

С учетом, главным образом, школьной аудитории спектакль был сделан коротким, чтобы удержать внимание школьников; и "транспортабельным", чтобы его можно было "катать" по школам. Стиллу это блестяще удалось - на базе интервью и книги Евы, он создал уникальный спектакль - урок Холокоста. За короткие 80 минут автор доносит до зрителей главную мысль - "чтобы Холокост никогда не повторился, нельзя быть равнодушным, нельзя стоять в стороне!"

Глубокое проникновение Стилла в природу и суть Холокоста нашло свое отражение даже в названии пьесы - "И тогда они пришли за мной", которое он взял из поэмы лютеранского пастора Нимоллера. Поэма Мартина Нимоллера или Информация к размышлению.

Ежедневно СМИ приносят сообщения об очередных взрывах в Израиле, - гибнут дети, женщины и старики. А мир, мир, называющий себя просвещенным и цивилизованным (!), мир ничего не замечает! Точно так же мир "не увидел" Гитлера! И поэтому и сегодня так актуально звучат пророческие слова простого пастора Нимоллера:

"Они пришли за коммунистами,
Но я не выступил в их защиту,
Потому что я не был коммунистом"
Далее автор последовательно перечисляет - потом нацисты пришли за социалистами, лидерами профсоюзов, потом за евреями, и он ни за кого не вступился в защиту:
" я не был ни социалистом,
ни профсоюзным лидером,
ни евреем!
И тогда они пришли за мной,
но не осталось больше никого,
кто бы выступил в мою защиту".

Это название Стилл дополнил пояснением - "вспоминая мир Анны Франк", давая понять о связи героев пьесы с Анной. Как известно, Дневник Анны обрывается перед ее арестом, пьеса же как бы продолжает этот дневник, рассказывая о том пути, который возможно прошла Анна в лагерях смерти.

В день премьеры автор и Ева с Эдом с волнением следили за сценой и зрителями. Поймут ли школьники то, что они хотели им сказать? Достигнет ли их душ трагедия Холокоста? Осознают ли они как важно не стоять в стороне? Их волнения оказались напрасными: обычно шумная школьная аудитория смотрела спектакль, затаив дыхания, а после спектакля их долго не отпускали со сцены. Особенно "досталось" Еве и Эду.

В целом этот спектакль - художественный урок о Холокосте - был задуман как пьеса в трех действиях с продолжением: первое действие - выставка о Холокосте; второе - сам спектакль, и третье - дискуссия - встреча с людьми пережившими Холокост и артистами и, наконец, продолжение - обсуждение спектакля в классах.

Вот как, например, поставлена эта пьеса в Рочестерском (штат Нью-Йорк) театре GEVA. При входе в театр зрителя встречает выставка о Холокосте, организованная еврейской федерацией Рочестера (директор Барбара Эппельбаум) - на ее стендах личные вещи заключенных, документы, фотографии, копии газет и приказов немецких комендатур, рядом на плакатах карта Европы с указанием концлагерей и историческая справка о Холокосте - от позиций европейских стран до сухих цифр и фактов: сколько евреев проживало до войны в каждой из оккупированных гитлеровцами стран, сколько погибло и сколько осталось в живых.

Все в этой постановке продумано всё - вместо "сухой программки" - иллюстрированный буклет, рассказывающий об возникновение Холокоста и его жертвах, интервью с автором пьесы и постановщиками. В буклете есть и вопросы для обсуждения дома и в школе; и, отдавая дань современности, приведены адреса сайтов, вводящих школьников в мир Анны Франк и Холокоста.

Спектакль начинается с кадров кинохроники о приходе Гитлера к власти. Короткими картинами автор проводит зрителя через "Мир Анны" - встреча Евы и Эда с Анной, жизнь в тайнике, арест, тяготы концлагеря и долгожданное освобождение. В каждой картине к действию на сцене подключаются "экранные" Ева и Эд, становясь, постепенно полноценными действующими лицами. Спектакль закончился, но зрители, среди которых в день моего посещения были представители всех вероисповеданий, рас и возрастов, не торопились расходиться - впереди была дискуссия, которая поразила меня удивительной активностью зрителей.

Успех пьесы с такой специфической тематикой, не скрою, порадовал меня. Сразу после спектакля я обратился к замдиректора театра Эми Голднер с вопросом, чем она (не еврейка!) руководствовалась, выбирая эту пьесу к постановке, и добился ли театр поставленной цели?

Эми - Я выбрала эту пьесу для того, чтобы познакомить школьников не столько с жестокостью Холокоста, сколько с мужеством людей его переживших, рассказать об их маленьких добрых делах и о поступках, требовавших большой смелости; и как важно чтить и помнить людей, которые жили и погибали в Концлагерях. Добились ли мы цели? Да, конечно, - мы планировали показывать пьесу десять дней, но интерес к пьесе оказался намного больше и спектакль шел три недели. Отдельные школы приезжали в полном составе. На каждом спектакле нас засыпали вопросами, а когда на вопросы отвечала Ева, то казалось, им не будет конца. Поэтому я уверена, могу сказать - мы достигли поставленной цели - спокойно без нравоучений рассказать о Холокосте и о том, как важно не стоять в стороне

Но, чтобы полнее ознакомиться с историей спектакля, я рекомендую обратиться к Джеймсу Стиллу и главной героине пьесы Еве Шлосс. Джеймс сразу же согласился ответить на мои вопросы.

Джеймс, почему вы приняли предложение написать эту пьесу?

Вы знаете, я еще живо помню те впечатления, которые оставил на меня дневник Анны, который я прочел в 12 -летнем возрасте. И даже теперь, 25 лет спустя, эта книга меня по-прежнему волнует. Понимаете, люди должны помнить и не забывать, что такое Холокост и почему он стал возможен.

А как появилась идея включить в спектакль видео интервью?

Я искал способ как лучше донести правду до зрителя. И я подумал, что введение в пьесу видео интервью с реальными людьми, рассказывающими о своей жизни предаст спектаклю столь необходимую доверительность к происходившему.

Джеймс, и все же почему Ева и Эд?

С самого начала я хотел найти мужчину и женщину, которые были бы знакомы с Анной Франк. Мне хотелось использовать историю Анны как окно в мир Холокоста. Ее прекрасный дневник повествует только об одной жизни из миллионов. Я же хотел предоставить слово другим пережившим Холокост. И когда George Street Playhouse предложил мне кандидатуры Евы и Эда, то я сразу согласился - ничего лучше нельзя было подобрать. Хочу отметить, что до встречи со мной Эд никому, даже своим детям, так подробно не рассказывал о том, что произошло с ним и его семьей во время войны. Ева же ко времени встречи со мной успела о своей военной "одиссее" написать книгу.

Как вы думаете, научили ли нас чему-нибудь события прошлого?

У меня нет ответа на этот вопрос. Одно я знаю - надо поторопиться зафиксировать рассказы людей, переживших Вторую мировую войну - это поколение стареет и есть опасения, что их знания уйдут вместе с ними. Своей пьесой я хотел сказать всем, как ужасно просто и удивительно легко может вновь произойти нечто похожее на Холокост.

Где была поставлена ваша пьеса?

Практически во всех штатах Америки, во многих городах Канады, Австралии, Англии, Ирландии и даже в Латвии. Сейчас идет речь о постановке пьесы в Германии и Израил .

И, наконец, встреча с Евой - главным действующим лицом пьесы.

Ева, надо ли вам лично принимать участие в дискуссиях?

Понимаете это очень важно, чтобы люди из первых уст узнали о жертвах и страданиях моей семьи и миллионов невинных людей, погибших или переживших Холокост. К сожалению, люди часто не представляют что такое Холокост. Я это сужу по вопросам, которые мне задают школьники после спектакля. Представьте себе, они меня спрашивают:

"Что это такое концлагерь?"; "А что вы делали в свободное время?" "А что в лагере не было магазина, чтобы купить продукты?" Но бывают очень серьезные и далеко не детские вопросы. Например, "Почему Гитлер хотел Вас убить?" И многим не понятно мое объяснение, что просто, потому что мы евреи. И я поясняю, как важно уважать людей независимо от веры и цвета кожи. Я надеюсь, что просмотр пьесы, дополненный обсуждением именно со мной, только что "сошедшей" с экрана, позволит им лучше понять, что мы пережили.

Но разве мало, что вы написали книгу и "выступаете" с экрана?

Знаете, дети лучше воспринимают театр, чем книгу. А когда они еще видят меня вживую, то, я полагаю, виденное надолго уложится в их головках. Это подтверждают получаемые мною многочисленные письма

И не трудно ли Вам шевелить ваше прошлое?

Первые 10 спектаклей я проплакала. Потом вошла в "форму". Вы понимаете, когда я участвую в этих встречах, то я как бы выполняю завет всех кто погиб - "Люди не забывайте нас!" - и это дает мне силы.

В книге вы вспоминаете с горечью, что весь мир бросил вас погибать и не протянул вам руку помощи. А что вы думаете теперь?
К сожалению, мир допустил, чтобы миллионы людей были депортированы и уничтожены. Это так обидно. И я долго была обижена на весь мир! Но нельзя жить с вечной обидой - мир полон хороших и добрых людей.
Отдельные люди говорят - "Ну, Хватит! Сколько можно говорить о Холокосте!" Может быть, действительно, хватит?

Есть люди, которые не хотят слышать о наших страданиях и жестокостях гитлеровцев. Одни - не желают огорчаться, у других - хватает своих проблем. Но более опасны третьи - отрицатели Холокоста. Пройдет 20-30 лет и не останется в живых ни одного их тех, кто прошел через лагеря Холокоста и у отрицателей будут развязаны руки! И поэтому я и мои "коллеги" не устаем рассказывать правду о Холокосте. За последние годы я лично приняла участие в 500 таких дискуссиях в разных странах.

Обычно вы выступаете в англоязычной среде, а как было в Латвии? Спонсор постановки - музей Anne Frank House (Амстердам), посчитал полезным показать пьесу в Латвии, где обострены отношения между латышской и русской общинами. В постановке впервые за последние годы совместно участвовали учащиеся латышских и русских школ. Спектакль шел на латышском языке, но для меня с Джеймсом все звучало нормально. На премьере была президент страны г-жа Вике - Фрейберга, послы Израиля и Голландии. Кроме Риги, спектакль был показан в театрах и школах крупных городов Латвии и широко освещался в СМИ.

Факт №1. В первые же годы гитлеровцами и их подручными было убито и замучено 92 процента евреев, проживавших в Латвии до 1941 года. Факт №2. Из 11 школьников - артистов 10 не знают кого-либо, кто бы был евреем. У 10-го обе бабушки еврейки, но он боится об этом признаться, чтобы его не побили в школе.

Ева, чтобы вы хотели пожелать читателям. Участвуя в дискуссиях в Штатах, я была поражена, как мало американские дети знают об участии СССР в войне с фашизмом и о тех жертвах, которые эта страна понесла. И когда я об этом рассказываю, то почти всегда слышу из зала вопрос- восклицание "What …..?!" Далее, поскольку многие ваши читатели это бывшие жители СССР, то я бы хотела им сказать, что я и моя семья всегда добрым словом, тепло и с благодарностью вспоминаем наших освободителей, - простых русских людей, но не их руководителей. К сожалению, часто людьми руководят очень плохие лидеры. И это трагедия нашего времени. А все люди хотят одного - спокойно жить, наслаждаться жизнью и быть в мире друг с другом. А лидеры делают их жизнь иногда невыносимо трудной, несчастной и я бы сказала опасной. Мира и спокойствия вам!

Уважаемая Ева, позвольте поблагодарить Вас и пожелать Вам долгих лет жизни и такой же неутомимой активности по распространению правды о Холокосте!

Арон Шнеер
«Спасение» - сотрудничество с нацистами

- прим. ред.) . Другие вели борьбу в составе лагерных подпольных организаций как в Германии, так и на оккупированной территории. Одним из таких евреев, избравших сложный путь возвращения в строй борцов, был С.М.Рабинович. О нем очень кратко рассказывает документ, обнаруженный в картотеке евреев-партизан:
«1.Рабинович Самуил Павлович.
2. 1916 г.р. местечко Свислоч, Осиповичского р-на БССР, недалеко от г. Бобруйск.
3. Образование среднее: 7 классов неполной ср. школы, ФЗУ завода им. Маркса в Ленинграде.
4. Слесарь- инструментальщик.
5. В Кр. Армию призван на 3-х мес. сбор 26.04.1941 г. в 3 топографический отряд, в связи с началом боевых действий напр. в Карело-Финскую р-ку. В августе 1941 г. переведен в 10 стрелковую дивизию, 204 полк на Ленинградский фронт в р-н станции Стрельно.
6. ------------------------------------------------------------------------------
7. Взят в плен 16.09. 1941 г. Находился на ст. Волосово, Псков, Двинск, потом в Штутгарте, Берлине.
8. Рабинович Самуил Павлович после окончания школы в Берлине в отряде по борьбе с партизанами под Смоленском р-н Стар. Быхово (охрана ж-д пути) в первый день службы сбежал, прихватив оружие, встретил партизанский отряд, где и остался». (Выделено мною. – А. Ш.).
К сожалению, неизвестно, как удалось С.П.Рабиновичу пройти многочисленные проверки в немецких лагерях, под какой фамилией он скрывался у немцев. Как удалось ему избежать проверки, известной как «крещение кровью»? Во время этой «проверки» большинство «курсантов» всяческих карательных, охранных и других специальных нацистских школ проверялись в конкретной работе, причем не только в арестах, охране, депортации евреев в лагеря, но и личным участием в расстрелах, о чем есть немало свидетельств бывших «курсантов» подобного рода заведений.
Комиссар батальона горский еврей из Азербайджана Мугдаши Хизгилов попал в плен под Вязьмой. В лагере назвал себя азербайджанцем Мигдаром Абдуллалиевым. Принимал участие в работе лагерной подпольной организации. В мае 1942 г. в составе группы азербайджанцев был направлен в формируемый на территории Польши азербайджанский легион. Получил звание гауптмана и стал командиром одной из рот этого легиона. Ему удалось создать подпольную группу из нескольких офицеров-азербайджанцев. Группа вела антигитлеровскую пропаганду и способствовала переходу многих легионеров-азербайджанцев на сторону Красной Армии
В январе 1943 г. Хизгилов был предан, арестован гестапо и заключен в Демблинскую тюрьму, откуда в мае 1943 г. бежал и организовал партизанскую группу. С августа 1943 г. до соединения с частями Красной Армии являлся зам. командира и начальником штаба партизанского отряда
Сложный путь возвращения в ряды борцов с фашизмом избрал А.И.Афроимов. Из документов известно, что родился он в 1921 г. Был кандидатом в члены ВКП(б), войну встретил в должности зам. политрука. Оказавшись в плену, выдал себя за украинца и потом добровольно вступил в полицию. Более года был на службе у немцев. Подробности о деятельности Афроимова в полиции неизвестны. Можно лишь с большой долей уверенности предположить, что Афроимов имел связи с подпольем, выполнял его задания, а затем в октябре 1943 г. ушел к партизанам
К сожалению, есть примеры и добровольного сотрудничества евреев с немцами. Были среди евреев предатели? Увы, да. Этим единицам казалось, что сменить фамилию мало, немецкая форма или форма пособников немцев увеличивает шанс на спасение, может дать гарантию безопасности.
Вениамин Давидович Фрукт, проживавший до 1940 г. в Бессарабии, был призван в армию и в сентябре 1941 г. попал в плен. В плену он назвался Маркевичем Иваном Дмитриевичем. В материалах следствия по его делу говорится, что он добровольно пошел на службу «к немцам и румынам» и «до 15 сентября 1944 г. носил немецкую форму и револьвер, ездил на автомобиле. Фрукт-Маркевич отвечал за снабжение румын и немцев продовольствием в районе Проскуров – Жмеринка. Сам Фрукт-Маркевич не отрицает добровольного сотрудничества с оккупантами, но объясняет, что вынужден был так поступать, чтобы спасти свою жизнь»
Надо отметить, что В.Д.Фрукт не являлся прямым участником преступлений, творимых на оккупированных территориях.
К сожалению, имеются и другие примеры. В оккупированном Львове Хаим Сыгал, назвавшись Кириллом Сыголенко (по другим сведениям Коваленко), добровольно вступает в сотню ОУН. То есть сознательно идет на сотрудничество с врагом и становится военным преступником, принимая неоднократно участие в уничтожении мирного населения. 18 ноября 1941 г. сотник К. Сыголенко принимает участие в совещании руководства УПА «Полесская Сичь». А 19 ноября Сыголенко вместе с 60 казаками УПА «Полесская Сичь» принимает участие в расстреле в Олевске 535 евреев
. После этого К.Сыголенко становится личным адьютантом командира «Полесской Сичи» Боровца-Бульбы. Через короткое время он уже начальник полиции города Дубровицы, где проводит акцию по уничтожению евреев и лично участвует в расстрелах. К.Сыгаленко отступает вместе с немцами в Германию. После войны в 60-е годы он был опознан одной из свидетельниц его преступлений. Процесс над ним состоялся в Ровно. Прокурор в своей обвинительной речи, опираясь на еврейское происхождение Сыголенко, не преминул указать на связь «международного сионизма с украинским буржуазным национализмом». Решением суда Сыголенко (Хаим Сыгал) был приговорен к расстрелу
Исключительный случай – добровольное сотрудничество еврея-военнопленного с гестапо. Причем гестаповцы знали о еврейском происхождении своего агента и использовали этот факт. Эта история столь необычна, что приведем ее полностью.
26 июня 1943 г. в партизанском соединении генерал-майора А.Ф.Федорова был расстрелян немецкий шпион Косов Давид Михайлович[19]. В документах следствия указано, что Косов – по национальности еврей, уроженец г. Киева. Семья – в советском тылу[20]. Указание о семье в советском тылу очень существенно. То есть Косова не шантажировали, обещая безопасность семьи, как бывало неоднократно при попытках немцев вербовать евреев с целью использования их против партизан. Из показаний самого Косова следует, что он «в первые дни войны попал к немцам в плен и во время пребывания в лагерях для военнопленных в г. Житомире завербован гестапо на работу в пользу немцев, после чего был освобожден и переведен в музыкальную команду жандармерии г. Житомира. Через некоторое время Косов направляется на курсы гестапо в Житомире. Эти курсы готовили диверсантов в основном из бывшего комсостава РККА. В порядке исключения зачислили и Косова. По окончании учебы он использовался как секретный агент по г. Житомиру. Затем находился в составе группы так называемых «украинских казаков». 13 марта 1943 г. Косов при разгроме партизанами немецкого гарнизона в селе Ручеевка в числе «украинских казаков», взятых в плен, перешел на сторону партизан.
Задание у Косова было следующее:
«а) установить количественный состав соединения;
б) изучить командный и политический состав, особенно о Федорове и его штабе;
в) вооружение соединения и количество вооружения;
г) источники снабжения;
д) сигналы для приемки самолетов, места дислокации и маршруты соединения»
Особый отдел соединения в течение 3 месяцев следил за Косовым, и в тот момент, когда «Косов намерен был оставить наш лагерь и со всеми добытыми им данными о нашем соединении, уйти в гестапо, Косов 21 июня 1943 г. был Особым отделом арестован и 26 июня уничтожен»
В отчете названы имена еще четырех разоблаченных агентов гестапо (неевреев), выполнявших аналогичное задание. А всего за время деятельности отряда таких агентов неевреев было разоблачено более сотни
Наиболее известна и вместе с тем загадочна и неразрешима до сегодняшнего дня история Мелетия Александровича Зыкова. Даже неизвестна его настоящая фамилия. По его словам, он был одним из ближайших сотрудников Н.И.Бухарина, печатался в центральных советских газетах. В мае 1942 г. в звании дивизионного или корпусного комиссара М. А.Зыков попал в плен под Харьковом.
В 1943 г. генерал-лейтенант А.А.Власов назначил его ответственным за прессу. В частности, Зыков стал редактором газет «Заря», которая предназначалась для военнопленных, и «Доброволец» – для русских добровольцев в немецкой армии
. Неоднократно встречавшийся с ним начальник «отдела пропаганды для добровольцев особого назначения», немецкий соратник А.А.Власова Штрик-Штрикфельд говорит о Зыкове, что он «был человеком подкупающего ума и обширных знаний»
. Вскоре после начала издания этих газет со стороны немецкой службы безопасности СД последовали упреки, что в них «слишком мало места отводится борьбе против еврейства»
. Министерство пропаганды в своем отчете, составленном в начале 1945 г. также обратило внимание на этот факт. В документе «Обзор деятельности отдела работ д-ра Тауберта (антибольшевизм) рейхсминистериума пропаганды до 31.12.1944» отмечено:
«Власовское движение не национал-социалистично. …является жидкой настойкой из либеральной и большевистской идеологий.
Важно и то, что оно не борется с еврейством и вообще не признает еврейского вопроса. (Выделено мной. – А.Ш.) Власовское движение высмеивает национал-социалистическое мировоззрение»
. А когда и Восточное министерство Германии заявило, что «Заря» и «Доброволец» «не ведут антисемитской воспитательной работы», как пишет Штрик-Штрикфельд, Зыков нашел интересное решение:
«Хорошо, – сказал он мне, – мы включим антисемитские материалы в “Доброволец” и в “Зарю”. Мы будем брать их из немецких газет, например, под заголовком: “Фелкишер беобахтер” пишет – двоеточие. Наши читатели сразу поймут, что эта заметка идет в нагрузку. Советский человек научен читать между строк!»
Однако деятельность Зыкова не могла быть не замечена его противниками в самом движении. Так, один из доносчиков гестапо сообщал, что в окружении Власова находятся люди, «хранящие полное молчание насчет еврейского вопроса»[29]. Это был явный намек на Зыкова. Да он и не скрывал своего отношения к антисемитизму. В одной из бесед, размышляя о будущем России, Зыков сказал, что «если черносотенцы придут к власти – горе русскому народу!»
. Об отношении власовского движения к еврейскому вопросу интерес вызывает свидетельство П.Н.Палия: по его словам, в лагере Вольгаст, капитан РОА, прибывший агитировать за вступление пленных специалистов в армию Власова, о еврейской политике Власова сказал следующее: «Мы не собираемся копировать немцев в этом вопросе. Несколько миллионов еврейского населения в СССР являются такой же этнической группой в общей массе, как калмыки, украинцы, татары, поляки и т. д. Они полноправные члены многонационального сообщества народов, населяющих СССР, и такими же останутся, когда вместо СССР будет та Россия, за которую мы боремся»
. Такой подход никак не мог устроить немцев, поэтому судьба Зыкова была предрешена. Летом 1944 г. М.А.Зыков бесследно исчез, «по-видимому, был арестован в Берлине гестапо»
. Один из участников власовского движения Алымов конкретно указывает на причину ареста «гениального еврея Зыкова», который сознательно сеял недовольство в офицерской среде, «вбивая клин между РОА и Вермахтом»
. Возникает вопрос о причинах сотрудничества Зыкова с нацистами. Маловероятно, что он согласился сотрудничать с немцами с целью спасения своей жизни. Можно предположить, что появление Зыкова в штабе Власова было частью хорошо продуманного плана НКВД. То, что советская разведка неоднократно направляла своих агентов в РОА, известно. Может быть, одним из таких агентов и был Зыков. Тем более что точных данных о его аресте гестапо нет и сегодня.
Завершая разговор о сотрудничестве евреев-военнопленных с немцами, отметим, что, конечно, среди евреев, попавших в плен, могли быть и, наверняка, были противники советской власти, особенно если речь шла о старшем поколении или родственниках репрессированных. Более того, будь у некоторых из них возможность открытого сотрудничества с нацистами – они бы пошли на это.
Но уникальность трагедии евреев вообще и евреев-солдат в частности, в том, что в отличие от солдат всех других национальностей, евреям не оставляли шанса на выживание даже при их возможном согласии сотрудничать с врагом.

---